Herézy a bludy, LXXVI: Cirkev Procesu Posledného súdu

Jozef Duháček
15. júna 2026   Cirkev História   Herézy a bludy

V búrlivej kontrakultúre 60. rokov, uprostred pozostatkov povojnovej Británie a rozvíjajúceho sa duchovného experimentovania tej doby, zapustilo korene jedinečné náboženské hnutie. Cirkev Procesu Posledného súdu (The Process Church of the Final Judgement) nevznikla zo starobylej tradície, ale z moderného spojenia psychoterapie, odnoží scientológie a apokalyptickej vízie.

Jej zakladatelia, Mary Ann MacLeanová a Robert de Grimston (narodený ako Robert Moor), sa stretli začiatkom 60. rokov ako členovia Scientologickej cirkvi L. Rona Hubbarda v Londýne. Obaja boli v roku 1962 vylúčení alebo odišli v dôsledku nezhôd a nasledujúci rok sa zosobášili. MacLeanová, narodená v roku 1931 v Glasgowe, s údajne pestrou minulosťou zahŕňajúcou pobyt v Spojených štátoch a prácu luxusnej prostitútky, priniesla ostrý intelekt a neochvejnú odhodlanosť. De Grimston, narodený v roku 1935 v Šanghaji a vychovaný v Británii, bol viac introspektívny – študent architektúry, ktorý sa stal hľadačom duchovnej cesty.

Spoločne založili Compulsions Analysis, terapeutickú prax kombinujúcu scientologické techniky s individuálnou psychológiou Alfreda Adlera. Zdôrazňovali skupinovú prácu a osobnú efektivitu namiesto Hubbardom sľubovaných nadľudských schopností. Do roku 1966 sa ich klienti sformovali do organizovanejšieho celku nazvaného Proces (The Process). Ten sa rýchlo vyvinul na Cirkev Procesu Posledného súdu, pričom začlenil náboženské prvky. Približne dvadsaťpäť členov sa presťahovalo do komúny v bohatej londýnskej štvrti Mayfair na adrese 2 Balfour Place. Oblečení v čiernych rúchach a často sprevádzaní alsaskými ovčiakmi pôsobili v „swingujúcom Londýne“ veľmi zlovestne.

V polovici roku 1966 odcestovali na Bahamy, potom do Mexika a napokon sa usadili v Xtule na polostrove Yucatán – odľahlom mieste, ktorého mayský názov, znamenajúci „koniec“, považovali za prorocký. Tam, v nehostinnom prostredí, si vybudovali komunitu. Ich osadu čoskoro zničil hurikán, udalosť, ktorá sa v tradícii Procesu stala takmer mýtickou a symbolizovala skúšku a znovuzrodenie. Iba tí, ktorí vydržali Xtul, boli plne zasvätení do vnútorného kruhu. Táto skúsenosť vyjasnila ich hierarchiu: De Grimstonovci ako „Omega“ na vrchole, po nich nasledovali majstri, kňazi, proroci a poslovia.

Po návrate do Londýna koncom roku 1966 sa skupina oficiálne sformovala ako cirkev. Prevádzkovali knižnicu, celonočnú kaviareň nazvanú Satanova jaskyňa (Satan’s Cavern) a vydávali časopis pôvodne nazvaný The Common Market a neskôr jednoducho The Process. Periodikum obsahovalo výraznú grafiku – čiastočne vďaka umeleckému riaditeľovi Timothymu Wylliemu – a v jednotlivých číslach skúmalo témy lásky, sexu, strachu a smrti. Evanjelizačná činnosť sa rozrastala a priťahovala osobnosti kontrakultúry vrátane hudobníčky Marianne Faithfullovej. Pobočky sa rozšírili do Spojených štátov, pričom významné centrum vzniklo približne v rokoch 1967 – 1968 vo Francúzskej štvrti New Orleansu. Ďalšie základne sa objavili v mestách ako Boston, San Francisco, Toronto a v niektorých častiach Európy.

Koniec 60. rokov a začiatok 70. rokov predstavovali obdobie ich najväčšej viditeľnosti. Sociológ William Sims Bainbridge uskutočnil intenzívny terénny výskum a neskôr ho zdokumentoval v knihe Satan’s Power, ktorá poskytuje jeden z najvyváženejších pohľadov zvnútra. Skupina udržiavala komúny, vykonávala verejné rituály a vyžarovala auru disciplinovaného tajomstva. Vonkajšie tlaky však narastali. Obvinenia spájajúce ich s Charlesom Mansonom po vraždách Tateovej – LaBiancovej v roku 1969 vážne poškodili ich povesť, hoci sa nikdy nepreukázalo žiadne spojenie. Čelili súdnym sporom, verejnému obťažovaniu a mediálnej senzáciechtivosti.

Ako rozhodujúce sa ukázali vnútorné spory. Do roku 1974 sa manželstvo aj partnerstvo MacLeanovej a de Grimstona rozpadli. De Grimston si začal vzťah s mladšou ženou a dvojica sa nezhodovala v smerovaní skupiny – MacLeanová uprednostňovala odklon od otvorene satanistickej symboliky smerom ku kresťanstvu. De Grimston odišiel s menšinou nasledovníkov a pokúšal sa zachovať pôvodnú víziu približne do roku 1979, keď sa radšej dal na podnikanie. MacLeanová si udržala väčšinu členov a skupinu premenovala prostredníctvom Foundation Church of the Millennium na Foundation Faith of the Millennium a Foundation Faith of God. Táto organizácia zdôrazňovala kresťanské prvky, liečiteľské služby a napokon ochranu zvierat. V roku 1982 sa presťahovali do Utahu, kde založili organizáciu, z ktorej vznikla Best Friends Animal Society v meste Kanab – významný útulok pre zvieratá fungujúci bez usmrcovania. Mary Ann MacLeanová zomrela v roku 2005; organizácia sa medzitým úplne zbavila náboženských prvkov.

Dokrína

V jadre Cirkvi Procesu sa nachádzala komplexná neognostická teológia, ktorá spájala biblické motívy, psychoanalýzu a apokalyptickú eschatológiu. Ústredným konceptom boli štyri veľké božstvá alebo aspekty božského a ľudskej psychiky: Jehova, Lucifer, Satan a Kristus. Neboli vždy chápaní ako doslovní vonkajší bohovia, ale skôr ako archetypálne sily v ľudstve, ktoré majú byť zmierené, aby sa dosiahla konečná jednota.

Jehova stelesňoval hnev, pomstu, disciplínu a poriadok – prísneho patriarchu vyžadujúceho obetu a štruktúru. Lucifer, nositeľ svetla, predstavoval osvietenie, lásku, potešenie a harmóniu a nabádal k užívaniu si života a k láskavosti. Satan bol najviac dualistický: žalobca a pokušiteľ, ktorý mohol viesť k transcendencii tým, že človek prekoná materiálne potreby, alebo naopak k skazenosti tým, že sa oddá najnižším pudom. Kristus slúžil ako zjednotiteľ a vykupiteľ, posol, ktorý pri Poslednom súde zmieri protiklady. Teológia predpokladala príchod posledných čias, v ktorých sa tieto sily – dobro a zlo, poriadok a chaos – spoja v očistnej kataklizme vedúcej k novému začiatku lásky a jednoty.

Táto „štvorica“ odrážala psychologický rámec. Členovia boli povzbudzovaní integrovať tieto aspekty do vlastného vnútra, konfrontovať svoje temné stránky a prijímať rozpory. Koncepcia čerpala z gnostických predstáv o skrytom poznaní, zo scientologického auditu určeného na odstraňovanie engramov a z Adlerovho dôrazu na prekonávanie menejcennosti prostredníctvom sociálneho záujmu a osobného rastu. Psychedeliká a intenzívne skupinové procesy zohrávali svoju úlohu pri dosahovaní zjavení, najmä počas obdobia Xtulu. často poetické a prorocké spisy Roberta de Grimstona, tvorili jadro posvätných textov a boli publikované v časopisoch a brožúrach s výrazným symbolickým dizajnom.

Proces vnímal svet ako smerujúci k apokalypse, nie však v zúfalstve, ale ako k nevyhnutnej transformácii. „Koniec a nový začiatok“ bolo často opakované motto. Rozdelenosť ľudstva – strach, izolácia a vojna – mala ustúpiť jednote prostredníctvom spracovania týchto božských archetypov.

Skupina vystupovala proti vivisekcii a podporovala úctu k zvieratám, čo súviselo s jej širšími etickými postojmi. Duchovný pokrok bol organizovaný prostredníctvom hierarchie a stupňov zasvätenia, pričom krsty označovali postup na vyššie úrovne. Presvedčenia sa časom vyvíjali; po roku 1974 pod vedením MacLeanovej boli satanistické prvky potláčané v prospech explicitného kresťanstva, hoci základná predstava štvorice zostala v kolektívnej pamäti.

Kritici považovali toto učenie za eklektický synkretizmus alebo manipulatívnu psychológiu. Prívrženci ho prežívali ako oslobodzujúcu konfrontáciu so sebou samým. Niektorí to neskôr opisovali ako mýtopoetické inžinierstvo: vedomé vytváranie symbolov a rituálov s cieľom pretvárať vedomie a realitu. Odmietali pasívnu vieru a namiesto nej vyžadovali aktívnu účasť na kozmickej dráme, v ktorej sa jednotlivci stávali spolutvorcami Posledného súdu. Táto kombinácia temnoty a vykúpenia, štruktúry a vzbury dala Procesu jeho pretrvávajúcu príťažlivosť – teológiu pre dobu, ktorá spochybňovala materializmus aj tradičné náboženstvo.

Liturgia

Liturgický život Cirkvi Procesu spájal kresťanské formy s jedinečnou apokalyptickou intenzitou a vytváral pohlcujúce rituály, ktoré posilňovali teológiu aj komunitné väzby. Verejné aj súkromné obrady boli ústrednou súčasťou života skupiny a podporovali disciplínu i transcendenciu. Základným pilierom bolo týždenné Sobotné zhromaždenie (Sabbath Assembly) – slávnostné stretnutie otvorené aj pre outsiderov.

Sobotné zhromaždenie sa zvyčajne konalo v sobotu večer a zahŕňalo používanie kadidla, účastníkov odetých v čiernych rúchach, hymny, recitácie a kázne. Začiatok oznamoval úder gongu. Prítomní dostávali brožúrky s liturgiou obsahujúcou invokácie, odpovede a body určené pre príhovory predstavených. Opakujúce sa frázy ako „As it is“ („Tak, ako je“) – na ktoré sa odpovedalo „So be it“ („Nech sa tak stane“) – prerušovali priebeh obradu a odrážali každodenné pozdravy členov. Hymny oslavovali štyri božstvá a prostredníctvom hudby, ktorá spájala vážnosť s psychedelickými podtónmi, vyjadrovali ich vlastnosti.

Kázne rozoberali témy jednoty, posledných čias a osobného spracovania archetypálnych síl. Atmosféra bola presýtená symbolikou – sviecami, oltármi a prítomnosťou psov – čím vznikal priestor, ktorý bol zároveň teatrálny aj úprimne náboženský.

Krsty označovali postup v hierarchii a vykonávali sa pri povýšeniach od úrovne posla až po vyššie stupne. Sobáše a ďalšie obrady prispôsobovali kresťanské sviatosti kozmológii Procesu. Súkromné rituály v komunitách zdôrazňovali skupinové procesy podobné scientologickému auditu, spovede a konfrontáciu s osobnými „hrami“ alebo nutkaniami, čím nadväzovali na svoje terapeutické korene. Samotná skúsenosť Xtulu sa stala základným obradom prechodu, zahŕňajúcim prežitie, zjavenie a spoločné formovanie komunity.

Hymny a texty boli vytvárané s veľkou starostlivosťou. Neskoršie obnovené podoby, napríklad projekty skupiny Sabbath Assembly (inšpirované bývalými členmi a spolupracovníkmi ako Genesis P-Orridge), tieto prvky znovu vytvorili pomocou pôvodných hymnov a liturgických recitácií, čím zachovali ich atmosféru pre nové publikum. Liturgia nebola mechanická ani rutinná; bola participatívna a navrhnutá tak, aby vyvolávala emocionálne a psychické zmeny – konfrontovala strach a smrť, aby umožnila prijať lásku a znovuzrodenie. Odrážala samotnú teológiu: zmierenie protikladov prostredníctvom štruktúrovaného vyjadrenia.

Predstavitelia

Hoci Cirkev Procesu nikdy nebola masovým hnutím, pritiahla niekoľko významných osobností a vytvorila vplyvných predstaviteľov, ktorí formovali jej odkaz. V centre stáli samotní zakladatelia. Mary Ann MacLeanová, nazývaná „Prorokyňa“ (The Oracle), mala hlboký, často zákulisný vplyv prostredníctvom svojej rozhodnej vízie. Robert de Grimston, známy ako „Učiteľ“ (The Teacher), bol verejnou tvárou hnutia a jeho spisy definovali teologický základ skupiny. Ich dynamické partnerstvo poháňalo kreativitu aj charizmu celého hnutia.

Timothy Wyllie je pravdepodobne najvýznamnejším kronikárom a predstaviteľom Procesu. Ako skorý člen a umelecký riaditeľ časopisu The Process výrazne prispel k jeho vizuálnej identite a neskôr napísal knihu Láska, sex, strach, smrť: Vnútorný príbeh Cirkvi Procesu Posledného súdu. Po živote v Procese sa Wyllie venoval témam hnutia New Age, ako sú mimozemšťania a delfíny, pričom si zachoval kontakty s bývalými členmi, no zároveň sa dištancoval od extrémnejších aspektov minulosti.

Sociológ William Sims Bainbridge ponúkol jedinečnú perspektívu človeka stojaceho súčasne vonku aj vnútri. Jeho kniha Satan’s Power („Satanova moc“) zostáva jedným z najdôležitejších diel o skupine, pretože spája empatiu s kritickou analýzou. Medzi členmi boli aj umelci, hudobníci a duchovní hľadači priťahovaní estetikou a filozofiou hnutia. Spojenia, hoci len voľné, s osobnosťami ako Marianne Faithfullová poukazovali na jeho kultúrny dosah.

Počas obdobia Nadácie (Foundation) viedli transformáciu smerom k ochrane zvierat osobnosti ako Gabriel De Peyer, druhý manžel Mary Ann MacLeanovej. Nepriamy kultúrny vplyv skupiny sa rozšíril aj medzi hudobníkov a umelcov. Skupiny ako Sabbath Assembly obnovili staré hymny, zatiaľ čo spisovatelia, filmári a nadšenci okultizmu na Proces často odkazovali. Genesis P-Orridge spolupracoval na archívnych projektoch súvisiacich s jeho históriou. Hnutie nikdy nemalo jedinú „slávnu“ celebritu-konvertitu, ktorá by dominovala jeho obrazu, no kolektív oddaných členov – architektov, dizajnérov a intelektuálov – zanechal stopu prostredníctvom publikácií a komunitných experimentov.

Títo predstavitelia stelesňovali étos Procesu: premieňať osobné aj kolektívne tiene na tvorivý výstup. Ich príbehy – od prorockej prózy de Grimstona až po Wyllieho memoáre – zabezpečili, že príbeh skupiny pretrval aj po zániku jej inštitucionálnej podoby.

Kontroverzie

Cirkev Procesu priťahovala kontroverzie už od svojho vzniku; jej temná estetika a teológia priam vyzývali k senzáciechtivým interpretáciám. Najvýznamnejšie boli obvinenia spájajúce ju s Charlesom Mansonom. Po vraždách z roku 1969 si vyšetrovatelia všimli určité povrchné podobnosti – údajné Mansonove výroky, spoločnú geografickú prítomnosť v San Franciscu a tematické paralely v apokalyptickom násilí. Vincent Bugliosi vo svojej knihe Helter Skelter naznačil možný filozofický vplyv. Proces uskutočnil s Mansonom rozhovor pre svoje číslo venované téme „Smrť“ a publikoval jeho slová spolu s výrokmi ďalších ľudí, no dôrazne popieral akékoľvek členstvo či vplyv. Súdne spory proti knihe The Family od Eda Sandersa prinútili autora vykonať opravy a stiahnuť niektoré tvrdenia, no spojenie s Mansonom ich povesť poškodilo takmer nenapraviteľne a viedlo k strate darcov i k obťažovaniu zo strany verejnosti.

Rozšírili sa aj fámy o satanizme, obetovaní zvierat a rituálnych vraždách. Médiá a protikultové hnutia tieto obvinenia zosilňovali. Neexistovali však dôkazy, ktoré by ich potvrdzovali. Napriek tomu čierne rúcha, symbolika kozej hlavy v niektorých materiáloch a kaviareň „Satanova jaskyňa“ (Satan’s Cavern) podporovali takéto predstavy. Neskôr Maury Terry vo svojej knihe The Ultimate Evil voľne spojil Proces s vraždami pripisovanými „Synovi Sama“ prostredníctvom tvrdení Davida Berkowitza, ktoré boli vo všeobecnosti považované za nespoľahlivé.

Medzi vnútorné kontroverzie patril rozchod zakladateľov, mocenská dynamika (najmä dominantné postavenie MacLeanovej) a autoritatívne prvky, ktoré zaznamenali Bainbridge aj Wyllie – rigidná hierarchia a intenzívne psychologické procesy. Právne spory týkajúce sa územného plánovania, starostlivosti o deti (keď si rodičia brali svoje deti späť zo skupiny) a žaloby za ohováranie vyčerpávali finančné zdroje organizácie. Tajnostkárstvo a uzavretosť skupiny, hoci slúžili ako ochrana, zároveň podnecovali verejnosť k premietaniu vlastných obáv na jej členov.

***

predchádzajúce časti:
Herézy a bludy, I. časť: Pelagianizmus
Herézy a bludy, II. časť: Arianizmus a Arius
Herézy a bludy, III. časť: Nestorius a nestoriánstvo
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 1/2
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 2/2 – dejiny hnutia
Herézy a bludy, V. časť: Sabelliáni
Herézy a bludy, VI. časť: Doketizmus
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 1/2
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 2/2 – dejiny herézy
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 1/2
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 2/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 1/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 2/2
Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus
Herézy a bludy, XI. časť: Montanizmus
Herézy a bludy, XII. časť: Novacián a novacianizmus
Herézy a bludy, XIII. časť: Pauliciáni
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 1/2
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 2/2
Herézy a bludy, XV. časť: Blud Berengára z Tours
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 1/2
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 2/2
Herézy a bludy, XVII. časť: Východná schizma
Herézy a bludy, XVIII. časť: Valdénci
Herézy a bludy, XIX. časť: John Wyclif
Herézy a bludy, XX. časť: Marsilius z Padovy
Herézy a bludy, XXI. časť: Lollardi
Herézy a bludy, XXII. časť: Milenializmus, Joachim z Fiore
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, spirituáli a relaxati, 1/2
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, fraticelli, 2/2
Herézy a bludy, XXIV: Peter z Bruys a Arnold z Brescie
Herézy a bludy, XXV: Peter Abélard
Herézy a bludy, XXVI: Devotio moderna – Bratia a Sestry spoločného života, beghardi a beguiny
Herézy a bludy, XXVII: Ján Hus, husitstvo
Herézy a bludy, XXVIII: Unitas fratrum – Jednota bratská
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (1. časť): Dôvody a idey
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (2. časť): Šírenie reformácie v nemecky hovoriacich krajinách, Škandinávii, Francúzsku a Nizozemsku
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (3. časť): Šírenie reformácie v ostatnej Európe a dôsledky jej rozšírenia
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 1/2: Reformátor
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 2/2: Revolucionár
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (5. časť): Ján Kalvín
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (6. časť): Ulrich Zwingli
Herézy a bludy, XXX: Anabaptizmus
Herézy a bludy, XXXI: Anglikanizmus
Herézy a bludy, XXXII: Socinianizmus
Herézy a bludy, XXXIII: Presbyterianizmus
Herézy a bludy, XXXIV: Kvakeri a kvakerizmus
Herézy a bludy, XXXV: Michael Baius
Herézy a bludy, XXXVI: Metodizmus
Herézy a bludy, XXXVII: Kvietizmus
Herézy a bludy, XXXVIII: Jansen a jansenizmus 1/2
Herézy a bludy, XXXVIII: Jansen a jansenizmus 2/2
Herézy a bludy, XXXIX: Febronianizmus
Herézy a bludy, XL: Jozefinizmus
Herézy a bludy, XLI: Baptisti a baptizmus
Herézy a bludy, XLII: Mormóni alebo Cirkev Ježiša Krista svätých neskorších dní
Herézy a bludy, XLIII: Adventizmus a adventisti siedmeho dňa
Herézy a bludy, XLIV: Svedkovia Jehovovi
Herézy a bludy, XLV: Mennoniti a amiši
Herézy a bludy, XLVI: Evanjelikalizmus
Herézy a bludy, XLVII: Pentekostalizmus, 1/2
Herézy a bludy, XLVII: Pentekostalizmus, 2/2
Herézy a bludy, XLVIII: Dišpenzacionalizmus, Scofieldova referenčná Biblia a kresťanský sionizmus
Herézy a bludy, XLIX: Starokatolíci
Herézy a bludy, L: Amerikanizmus
Herézy a bludy, LI: Deizmus
Herézy a bludy, LII: Galikanizmus
Herézy a bludy, LIII: Naturalizmus
Herézy a bludy, LIV: Pozitivizmus
Herézy a bludy, LV: Racionalizmus a empirizmus
Herézy a bludy, LVI: Teozofia
Herézy a bludy, LVII: Modernizmus
Herézy a bludy, LVIII: Konciliarizmus
Herézy a bludy, LIX: Feeneyizmus
Herézy a bludy, LX: Antropozofia
Herézy a bludy, LXI: Hnutie Grálu
Herézy a bludy, LXII: Kresťanská veda
Herézy a bludy, LXIII: Armáda spásy
Herézy a bludy, LXIV: Teológia oslobodenia
Herézy a bludy, LXV: Nuestra Señora de la Santa Muerte
Herézy a bludy, LXVI: New Age
Herézy a bludy, LXVII: Sun Myung Moon a Hnutie zjednotenia
Herézy a bludy, LXVIII: Slobodomurári, 1/3 – Úvod a základné princípy
Herézy a bludy, LXVIII: Slobodomurári, 2/3 – Šírenie, vývoj a ich organizácia
Herézy a bludy, LXVIII: Slobodomurári, 3/3 – Slobodomurárstvo navonok a postoj štátnych a cirkevných autorít k nemu
Herézy a bludy, LXIX: Scientológia
Herézy a bludy, LXX: Bahaizmus
Herézy a bludy, LXXI: Palmariáni
Herézy a bludy, LXXII: Kresťanský sionizmus ako politická a náboženská ideológia, 1/2 – Dejiny
Herézy a bludy, LXXII: Kresťanský sionizmus ako politická a náboženská ideológia, 2/2 – Doktríny
Herézy a bludy, LXXIII: Moderné sekty a kulty, 1. časť – Chrám ľudu a Nebeská brána
Herézy a bludy, LXXIII: Moderné sekty a kulty, 2. časť – Hnutie za obnovu Desiatich Božích prikázaní a Davidiáni
Herézy a bludy, LXXIII: Moderné sekty a kulty, 3. časť – Rád slnečného chrámu
Herézy a bludy, LXXIII: Moderné sekty a kulty, 4. časť – Óm šinrikjó, Ādôm Dhôrmô a Good News International Ministries
Herézy a bludy, LXXIV: Imanueliti – česká mesiášska sekta 90. rokov
Herézy a bludy, LXXV: Vesmírni ľudia

Titulný ilustračný obrázok k 76. časti Heréz a bludov – Víťazstvo Pravdy nad Herézou, zdroj: wikimedia commons

PDF (formát pre tlač)