Herézy a bludy, XXII. časť: Milenializmus, Joachim z Fiore -

Herézy a bludy, XXII. časť: Milenializmus, Joachim z Fiore

Jozef Duháček
27. januára 2025
  Cirkev História  

Centrálnu myšlienku milenializmu, ako ju chápu kresťanskí spisovatelia, môžno formulovať nasledovne: Na konci času sa Kristus v celej svojej sláve vráti, aby zhromaždil spravodlivých, zničil nepriateľov a založil na zemi slávne kráľovstvo, ktoré bude prekypovať množstvom duchovných a materiálnych dobrodení a pokladov. On sám bude kráľom a všetci spravodliví, vrátane svätých vzkriesených z mŕtvych, v ňom budú prebývať. Toto kráľovstvo pretrvá tisíc rokov – milénium – preto sa táto viera nazýva milenializmus. Keď sa toto kráľovstvo pominie, svätí vstúpia do Neba spolu s Kristom a hriešnici, ktorí budú tiež vzkriesení, budú odsúdení na večné zatratenie. Niekedy sa používa pre túto vieru grécke pomenovanie chiliazmus – z gréckeho chilia, teda tisíc rokov.

Tisíc rokov však nie je nevyhnutnou podmienkou a dĺžku trvania tohto kráľovstva opisujú rôzni chiliasti rôzne. Podstatné sú nasledujúce body: skorý návrat Krista v celej jeho moci a sláve, ustanovenie pozemského kráľovstva spravodlivých, vrátane zosnulých svätých a ich účasť na slávnej vláde, zničenie Božích nepriateľov a na konci kráľovstva všeobecné vzkriesenie s Posledným súdom.

Peter Paul Rubens, alegória Víťazstvo Pravdy nad Herézou
zdroj: wikimedia commons

Korene tejto viery, čiastočne prirodzené, čiastočne nadprirodzené, nachádzame v židovských mesiánskych a apokalyptických očakávaniach. V dôsledku politickej situácie, ktorá nastala po opakovanom krachu židovských štátov dostalo očakávanie Mesiáša, ktorý oslobodí Boží ľud, z veľkej časti pozemský charakter; Židia túžili predovšetkým po spasiteľovi, ktorý ich oslobodí od ich pozemských utláčateľov (v Kristových časoch Rimanov) a obnoví bývalú slávu Izraela. Očakávali, že Jahve porazí svojich nepriateľov (politických nepriateľov židovského národa stelesňovali automaticky s Božími nepriateľmi) a že ustanoví definitívne, slávne kráľovstvo Izraela.

Apokalyptické knihy (nedostali sa do katolíckeho kánonu Sv. Písma), najmä Henochova a štvrtá kniha Ezdrášova, ponúkajú rozličné detaily o príchode Mesiáša, porážke národov nepriateľských voči Izraelu, zjednotení všetkých Izraelitov v Mesiánskom kráľovstve a potom obnove sveta a všeobecnom vzkriesení. Mesiánske kráľovstvo je chápané ako záverečné dejstvo svetových dejín sveta. Židovské politické nádeje a opisy apokalyptických spisovateľov sa zlievali a mnohé detaily týchto predstáv zostali nejasné a zmätočné. Mesiánske kráľovstvo je však vždy zobrazované ako niečo zázračné.

Evanjeliá jasne ukazujú, ako vášnivo Židia v Kristových časoch očakávali pozemské Mesiánske kráľovstvo. Ale keď Spasiteľ konečne prišiel, vyhlásil duchovné kráľovstvo, kráľovstvo, ktoré malo spasiť ľudí, očistiť ich z ich hriechov a posvätiť. Toto kráľovstvo vlastne začalo jeho narodením. V evanjeliách, ani v listoch svätého Pavla nie je žiadna stopa po chiliasme; všetko sa odohráva v duchovnej a náboženskej sfére; dokonca aj opisy konca sveta a Posledného súdu majú túto pečať.

Víťazstvo nad symbolickou šelmou (nepriateľom Boha a svätých) a nad Antikristom, ako aj triumf Krista a jeho svätých sú opísané v Apokalypse svätého Jána a nesú istú podobnosť s tými, ktoré používali židovskí apokalyptickí spisovatelia, najmä Daniel a Henoch. Satan je zviazaný v priepasti na tisíc rokov, mučeníci a spravodliví vstanú z mŕtvych a podieľajú sa na kňazstve a kráľovstve Krista. Je mimo akúkoľvek pochybnosť, že tieto obrazy sa týkajú predovšetkým duchovného boja medzi Kristom a Cirkvou na jednej strane a zlými silami Pekla a sveta na strane druhej.

No veľký počet kresťanov z poapoštolskej éry, najmä v Malej Ázii, podľahol čaru židovskej apokalypsy až do takej miery, že Apokalypsu sv. Jána brali doslovne. Tak vznikol a rozšíril sa milenializmus a získal pevných prívržencov nielen medzi heretikmi, ale aj medzi katolíckymi kresťanmi.

Napríklad gnostik Cerinthus, ktorý pôsobil na konci 1. storočia, vyhlásil nádherné kráľovstvo Krista na zemi, ktoré On ustanoví so vzkriesenými svätými pri svojom druhom príchode a opisoval radosti tohto tisícročného obdobia v hrubých, zmyselných farbách. Medzi katolíckymi kresťanmi v tom čase vystúpil biskup Papias z Hierapolisu, učeník sv. Jána, ktorý sa tiež stal stúpencom milenializmu. Tvrdil, že svoju náuku prijal od súčasníkov apoštolov a sv. Ireneus rozpráva, že iní „presbyteri“, ktorí videli a počuli sv. Jána, od neho prebrali vieru v milenializmus ako súčasť Pánovej náuky.

Papias z Hierapolisu v Norimberskej kronike, 1493
zdroj: wikimedia commons

Podľa Eusébia a Irenea Papias učil, že po vzkriesení mŕtvych príde tisícročné, viditeľné, slávne pozemské kráľovstvo Krista a svätí tiež budú užívať nadbytok pozemských pôžitkov. Prídu dni, keď na každom koreni viniča bude 10 000 konárov, na každom konári 10 000 vetvičiek, na každej vetvičke 10 000 výhonkov, na každom výhonku 10 000 strapcov, na každom strapci 10 000 hrozienok a každé hrozienko vyprodukuje 50 litrov vína.

Milenialistické myšlienky nachádzajú komentátori v Liste sv. Barnabáša, v pasáži, ktorá sa zaoberá židovským sabatom; odpočinok Boha na siedmy deň po stvorení vysvetľuje takto: Po príchode Syna Božieho, ktorý ukončí vládu hriešnikov a odsúdi ich, vyjde nové slnko, mesiac a hviezdy, On bude odpočívať v sláve na siedmy deň. Autor uvádza, že šesť dní, znamená šesť tisícročí, pretože jeden deň predstavuje tisíc rokov. Sv. Ireneus z Lyonu sa narodil v Malej Ázii a bol ovplyvnený spoločníkmi sv. Polykarpa – prijal milenialistické predstavy a pracoval s nimi v boji proti gnostikom, ktorí odmietali všetky nádeje kresťanov na šťastný budúci život a v slávnom kráľovstve Krista na zemi videl najmä predohru ku konečnému, duchovnému kráľovstvu Boha, ríši večného šťastia.

Sv. Justín mučeník v Dialógu s Tryfónom oponuje Židom a tvrdí, že on a kresťania, ktorých viera je správna vo všetkých bodoch, vedia, že bude vzkriesenie tela a že novo postavený a slávny Jeruzalem bude trvať tisíc rokov, ale dodáva, že sú mnohí, ktorí, hoci sa držia čistého a zbožného učenia Kristovho, v to neveria. Stúpencom milenializmu v provincii Ázia bol aj sv. Melito, biskup zo Sárd z 2. storočia. Montanistické hnutie malo svoj pôvod v Malej Ázii. Očakávanie skorého príchodu nebeského Jeruzalema na zem, ktorý sa mal objaviť vo Frýgii, bolo neoddeliteľne spojené chiliastickými predstavami. Tertullianus, najznámejší predstaviteľ montanizmu, vysvetľuje, že na konci času bude ustanovené veľké kráľovstvo, nový Jeruzalem a bude trvať tisíc rokov. Všetci títo milenialistickí autori sa odvolávajú na rôzne pasáže v prorockých knihách Starého zákona, na niekoľko pasáží v listoch sv. Pavla a na Apokalypsu sv. Jána.

Sv. Melito, biskup zo Sárd
zdroj: wikimedia commons

Hoci milenializmus našiel medzi kresťanmi mnohých prívržencov a bol podporovaný viacerými cirkevnými teológmi, ani v poapoštolskej dobe, ani počas 2. storočia sa neobjavuje ako všeobecná náuka Cirkvi, ani ako súčasť apoštolskej tradície.

Všeobecná opozícia voči milenializmu sa objavila ku koncu 2. storočia, keď bola spojená s bojom proti montanizmu. Vystúpil proti nim rímsky presbyter Gaius (na konci 2. a začiatku 3. storočia). Hippolytus Rímsky sa ich pokúsil obhajovať a argumentoval alegorickým výkladom šiestich dní stvorenia ako šiestich tisícročí. Najsilnejším odporcom milenializmu bol Origenes z Alexandrie. Keďže bol filozoficky novoplatonik a používal duchovno-alegorickú metódu výkladu Svätého Písma, nemohol stáť na strane milenialistov. Otvorene proti nim bojoval a vďaka veľkému vplyvu, ktorý mali jeho spisy na cirkevnú teológiu, najmä v orientálnych krajinách, milenializmus postupne vymizol. Z doby po Origenovi sú známi len niekoľkí stúpenci milenializmu – biskup Nepos z Egypta, Metódius, biskup Olympu a Apolinárius, biskup z Laodicey a zakladateľ apolinariánizmu.

Na Západe sa milenialistické očakávania slávneho kráľovstva Krista a Jeho spravodlivosti udržali dlhú dobu. Commodianus aj Lactantius hlásali tisícročné kráľovstvo a opisovali jeho slávu, čiastočne čerpajúc z predchádzajúcich chiliastov a tiež sibylských proroctiev, čiastočne kopírovali pohanských básnikov „zlatého veku“; ale myšlienka šiestich tisíc rokov trvania sveta je stále zreteľná. Milenialistom bol aj Victorinus z Pettau a údajne aj Sulpicius Severus. Sv. Ambróz síce učí dvojité vzkriesenie, ale milenialistické doktríny nie sú u neho zreteľné.

Sv. Augustín bol určitý čas, ako sám svedčí v De Civitate Dei, rozhodným obhajcom milenializmu; ale tisícročné kráľovstvo očakával až po všeobecnom vzkriesení – teda po Poslednom súde a vnímal ho v duchovnejšom svetle. Neskôr prijal doktrínu jedného všeobecného vzkriesenia mŕtvych a bezprostredne nasledujúceho Posledného súdu a teda sa už nemohol držať hlavného bodu svojho raného chiliazmu. Nakoniec dospel k presvedčeniu, že nebude žiadne tisícročné kráľovstvo. Boj medzi Kristom a Jeho svätými na jednej strane a zlým svetom a Satanom na strane druhej prebieha tu na zemi; takto to veľký učiteľ opisuje vo svojom diele De Civitate Dei. V tej istej knihe podáva alegorické vysvetlenie 20. kapitoly Apokalypsy.

Sv. Augustín z Hippo vo svojej pracovni
zdroj: wikimedia commons

Prvé vzkriesenie, o ktorom táto kapitola hovorí, podľa neho znamená duchovné znovuzrodenie v krste; tisícročné kráľovstvo, ktoré po šiestich miléniách ľudských dejín je celý večný život; alebo inými slovami, číslo tisíc nevyjadruje počet rokov, ale dokonalosť, plnosť, alebo definitívnosť – posledných tisíc rokov je potrebné chápať ako odkaz na koniec sveta a nekonečné Božie kráľovstvo, ktoré príde po ňom; Kristovo kráľovstvo, o ktorom hovorí Apokalypsa, sa vzťahuje len na Cirkev. Takéto vysvetlenie bolo následne prijaté západnými teológmi a milenializmus v jeho pôvodnej podobe si už nezískal významnejších stúpencov. Chiliastické názory zmizli aj preto, že, ako bolo uvedené vyššie, napriek ich značnej popularite aj medzi úprimnými kresťanmi a napriek ich obhajobe niektorými významnými Otcami ranej Cirkvi, milenializmus nikdy nebol považovaný za článok viery založený na apoštolskej Tradícii.

V stredoveku sa milenializmus objavil v pozmenenej forme. Apokalyptickí spisovatelia očakávali zásadnú zmenu, nové kráľovstvo, ale vzťahovali to k duchovnej obnove Cirkvi, a už to nespájali s druhým Kristovým príchodom. Mýty o budúcom cisárovi, ktoré prorokovali ustanovenie šťastného, univerzálneho kráľovstva budúceho veľkého panovníka pripomínajú staroveké Sibyline proroctvá a chiliastické traktát, ale už prestali rozprávať o návrate Krista, jeho pozemskom panovaní a vzkriesení spravodlivých. Preto možno povedať, že milenializmus v pravom zmysle slova bol v stredoveku na Západe neznámy. Najznámejším stredovekým predstaviteľom milenializmu bol cisterciánsky opát a mystik Joachim z Fiorie (Flory); narodil sa v Celico, neďaleko Cosenzy v Taliansku, okolo roku 1132; zomrel v San Giovanni in Fiore v Kalábrii 30. marca 1202.

Jeho otec bol notár, ktorý zastával vysokú funkciu u normanských kráľov na Sicílii, a Joachim sa už v mladom veku pohyboval na kráľovských dvoroch. Počas púte do Svätej zeme zažil duchovný prerod. Celé pôstne obdobie strávil v kontemplácii na hore Tábor, kde údajne dostal nebeskú inšpiráciu pre svoje životné dielo. Po návrate do Talianska v roku 1159 sa utiahol do cisterciánskeho kláštora a niekoľko rokov sa venoval laickému kázaniu. Keď cirkevné autority namietali voči jeho spôsobu života, prijal v roku 1168 cisterciánsky habit v kláštore Corazzo a bol vysvätený za kňaza. Potom sa venoval len štúdiu Sv. Písma, so zvláštnym zameraním na výklad jeho skrytého významu. O niekoľko rokov neskôr bol, proti svojej vôli, zvolený za opáta. Keď mu povinnosti úradu bránili v tom, čo považoval za svoje vyššie povolanie, vymohol si v roku 1182 od pápeža Lucia III. povolenie zanechať vedenie kláštora.

Nasledujúci rok a pol strávil v kláštore Casamari, kde pracoval na svojich troch veľkých spisoch. Urban III. v roku 1185 a Klement III. v roku 1187 opäť predĺžili jeho dišpenz od povinností opáta a povzbudzovali ho k dokončeniu práce a predloženiu na posúdenie Svätej stolici. Joachim sa potom utiahol do pustovne Pietralata a nakoniec založil kláštor vo Fiore (alebo Flore) v kalábrijských horách, ktorý sa stal centrom novej a prísnejšej vetvy cisterciánskeho rádu schválenej Celestínom III. v roku 1198. V roku 1200 Joachim verejne predložil všetky svoje spisy na preskúmanie Inocentovi III., ale zomrel skôr, ako sa tak stalo. Svätosť jeho života nikto nespochybňoval a hovorí sa, že na jeho hrobe sa stali zázraky, hoci nikdy nebol oficiálne blahorečený, bol uctievaný ako beatus 29. mája.

Joachim z Fiore
zdroj: picryl.com

Dante hovoril za mnohých učencov svojej éry, keď opísal Joachima ako „obdarovaného prorockým duchom“. Joachim sám však odmietal titul proroka. Témou jeho troch hlavných kníh je výklad Sv. Písma s prihliadnutím na históriu a budúcnosť Cirkvi. Sú to: „Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti“, „Expositio in Apocalipsim“ a „Psalterium Decem Cordarum“. Mystické základy jeho učenia spočívajú v doktríne „Večného evanjelia“, ktorá pochádza z neortodoxného výkladu Apokalypsy (14,6). Podľa Joachima existujú tri historické obdobia, ktoré zodpovedajú trom Osobám Najsvätejšej Trojice. V prvom veku vládol Otec, ktorý predstavuje moc a vzbudzuje strach, čomu zodpovedajú nariadenia Starého zákona; v druhom veku bola v Synovi zjavená Božia múdrosť, a objavila sa katolícka Cirkev Nového zákona; v treťom veku, ktorý mal prísť, nastane Kráľovstvo Ducha Svätého, nové obdobie univerzálnej lásky, ktorá vychádza z Kristovho evanjelia, ale bude ho presahovať a v tomto veku nebudú potrebné disciplinárne inštitúcie.

Joachim tvrdil, že druhé obdobie sa už blíži ku koncu, a že tretia epocha (čiastočne predpovedaná sv. Benediktom) začne po nejakej veľkej katastrofe, ktorú predbežne vypočítal na rok 1260. Po tejto udalosti sa latinská aj grécka cirkev zjednotia v novom duchovnom kráľovstve, a budú spoločne oslobodené z pút zákona; Židia sa obrátia a „Večné evanjelium“ bude trvať až do konca sveta.

Niektoré časti z doktríny Joachima o Najsvätejšej Trojici boli odsúdené Lateránskym koncilom v roku 1215, no jeho hlavné učenie nevyvolalo podozrenie až do polovice storočia. Medzičasom vznikli mnohé diela, ktoré boli neprávom pripísané Joachimovi a medzi františkánskymi spirituálmi vznikla sekta „joachimitov, joachimistov“ alebo „joachistov“. Tí videli Antikrista v osobe cisára Fridricha II., pričom ich viera nebola otrasená ani jeho smrťou v roku 1250. Jeden z týchto spirituálov, Fra Gherardo z Borgo San Donnino, napísal traktát s názvom „Introductorium in Evangelium Aeternum“, ktorý skúmala komisia troch kardinálov v roku 1255. Z výňatkov je jasné, že joachimisti išli oveľa ďalej, než učil sám Joachim. Tvrdili, že okolo roku 1200 duch života opustil oba Zákony a že Joachimove tri knihy samotné predstavujú toto „Večné evanjelium“, ktoré nemalo len presahovať, ale aj nahradiť Kristovo evanjelium. Katolícke kňazstvo a celé učenie Nového zákona malo byť podľa nich v priebehu niekoľkých rokov zrušené.

Toto dielo bolo slávnostne odsúdené Alexandrom IV. v roku 1256, a odsúdenie sa týkalo aj učenia Joachima z Fiore. Jeho ústrednú náuku vyvrátil sv. Tomáš v Sume Teologickej (I-II, Q. cvi, a. 4), a jeho františkánskych interpretov rozhodne potlačil sv. Bonaventúra. Verejnú blamáž spôsobil aj fakt, že v predpovedanom roku 1260 sa nič apokalyptické nestalo. „Keď zomrel Fridrich II., ktorý bol cisárom,“ píše spirituál Fra Salimbene z Parmy, „a keď prešiel rok 1260, úplne som opustil túto náuku a odteraz som ochotný veriť len tomu, čo vidím.“ Neskôr Joachimovu teóriu obnovil v modifikovanej forme vodca spirituálnych františkánov Pier Giovanni Olivi (zomrel v roku 1297) a jeho nasledovník Ubertino da Casale, ktorý opustil rád v roku 1317. Posledná ozvena týchto teórií zaznela v listoch Blahoslaveného Giovanniho dalle Celle a proroctvách Telesphora z Cosenzy, ale už neboli brané vážne.

Protestanti 16. storočia započali novú epochu milenializmu. Protestantskí fanatici prvej generácie, najmä anabaptisti, verili v nový, zlatý vek pod žezlom Krista, ktorý nastúpi po zvrhnutí pápežstva a svetských kráľovstiev. V roku 1534 anabaptisti v Münsteri (Vestfálsko) ustanovili nové kráľovstvo Sionu, v ktorom spoločne vlastnili majetok aj manželky a to mala byť predohra k novému kráľovstvu Ježiša Krista. Ich excesy im však vyniesli spoločnú nenávisť od katolíkov i od luteránov a kalvínov a zavrhuje ich Augsburské i Helvétske vyznanie. Napriek tomu 17. a 18. storočie splodilo nových apokalyptických fanatikov a mystikov, ktorí očakávali tisícročnú ríšu v takej či onakej forme: v Nemecku, českí a moravskí bratia a J. A. Komenský; vo Francúzsku to bol Pierre Jurien; v Anglicku v čase Cromwella to bola Jane Leadová (rod. Wardová).

Nová fáza milenialistických téorií medzi protestantmi nastúpila s pietizmom. Medzi hlavných stúpencov v Nemecku patrili Bengel a Crusius, Rothe, Volch, Thiersch, Lange a ďalší. Protestanti z Würtembergu emigrovali do Palestíny, aby boli bližšie ku Kristovi pri Jeho druhom príchode. Niektoré blúznivé sekty v Anglicku a Severnej Amerike, ako irvinitisti, mormóni, adventisti, tiež prijali apokalyptické aj milenialistické názory, očakávajúc v blízkej dobe návrat Krista a ustanovenie Jeho kráľovstva. Umiernený a modifikovaný chiliazmus nachádzame aj u niektorých katolíckych teológov 19. storočia ako Pagani, Schneider, Rohling a Rougeyron Chabauty.

***

predchádzajúce časti:
Herézy a bludy, I. časť: Pelagianizmus
Herézy a bludy, II. časť: Arianizmus a Arius
Herézy a bludy, III. časť: Nestorius a nestoriánstvo
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 1/2
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 2/2 – dejiny hnutia
Herézy a bludy, V. časť: Sabelliáni
Herézy a bludy, VI. časť: Doketizmus
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 1/2
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 2/2 – dejiny herézy
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 1/2
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 2/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 1/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 2/2
Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus
Herézy a bludy, XI. časť: Montanizmus
Herézy a bludy, XII. časť: Novacián a novacianizmus
Herézy a bludy, XIII. časť: Pauliciáni
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 1/2
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 2/2
Herézy a bludy, XV. časť: Blud Berengára z Tours
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 1/2
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 2/2
Herézy a bludy, XVII. časť: Východná schizma
Herézy a bludy, XVIII. časť: Valdénci
Herézy a bludy, XIX. časť: John Wyclif
Herézy a bludy, XX. časť: Marsilius z Padovy
Herézy a bludy, XXI. časť: Lollardi


PODPORTE PORTÁL CHRISTIANITAS

Váš príspevok je životne dôležitý pre udržanie a ďalší rozvoj portálu.
Prosíme Vás, podporte nás sumou:

5 € 10 € 20 € 50 €

Bráňme spolu vieru, rodinu a vlasť!

PDF (formát pre tlač)

Najnovšie články

Svet slniečkárov sa rúca v priamom prenose pred ich očami, ale oni ešte stále nič nepochopili

Origenes, významný ranokresťanský teológ, filozof a biblista, 2. časť

Šialenstvo napreduje: Teológ chce v Cirkvi partnerstvá nadivoko, bez sviatosti, aj manželstvá na skúšku. Rozvod vraj môže byť „zrelé rozhodnutie“

Exorcista: „Obdobie covidu bolo obdobím masívnej démonickej aktivity, ktorá sa odvtedy len zhoršuje“