Biskup Schneider: Synodalita je „kódové slovo na podkopávanie katolíckej náuky“

14. septembra 2026   Aktuality   Cirkevná kríza, Liturgia, Synodalita

V rozhovore pre portál AdVaticanum, ktorý bol zverejnený vo štvrtok a venoval sa titulu Panny Márie Spoluvykupiteľky, potláčaniu tradičnej latinskej omše a medzináboženským kontaktom, predstavil Athanasius Schneider, pomocný biskup z Astany v Kazachstane svoj pohľad na význam „synodality“.

Biskup Schneider naznačil, že význam „synodality“ bol zámerne ponechaný bez presnej definície a nejednoznačný, aby si ho ľudia mohli vykladať podľa vlastných zámerov. V tomto koncepte synodality je podľa neho implicitne obsiahnutý „konkrétny plán pomaly prispôsobiť náuku a štruktúru katolíckej Cirkvi protestantským cirkvám a dokonca duchu tohto sveta v otázkach sexuality a morálky“.

Synodalita v podstate „prispôsobuje katolícku Cirkev tomuto svetu“ a nahrádza božské zriadenie Cirkvi „ľuďmi vymyslenými demokratickými štruktúrami a metódami protestantského typu“, povedal biskup. „Je to veľmi nebezpečná metóda, ktorú treba zastaviť,“ naliehal biskup Schneider.

Synodalitu označil za vrchol „modernizmu“, pretože stelesňuje „úplný relativizmus“, najmä morálny relativizmus. „Sú to väčšinou duchovní, ktorí stratili vieru alebo ktorí už do veľkej miery nemajú záujem evanjelizovať a obracať ľudí, aby sa skutočne stali Kristovými učeníkmi a členmi Kristovho mystického tela,“ povedal biskup Schneider.

To, čo je v synodálnom procese „zakázané“, je podľa neho „tradičná latinská omša“ a potvrdzovanie „nemenného učenia Cirkvi týkajúceho sa štruktúry Cirkvi“. Biskup Schneider už skôr v rozhovore zopakoval svoj návrh, aby Vatikán vydal apoštolskú konštitúciu – teda dokument ešte väčšej váhy než motu proprio –, ktorý by zakotvil právo na slobodné slávenie tradičnej latinskej omše, čím by odmietol smerovanie dokumentu Traditionis custodes.

Biskup Schneider je presvedčený, že takýto dokument by mal zabezpečiť „koexistenciu“ tradičnej latinskej omše a novej omše, aby sa dosiahol stav „Pax Liturgica Leonina“ – „Leov liturgický mier“.

Biskup ďalej objasnil otázky viery vo svetle problematických vyjadrení a praktík vatikánskych prelátov. Najskôr vyslovil názor, že veriaci môžu používať titul „Spoluvykupiteľka“ na označenie Panny Márie napriek tvrdeniu súčasného Dikastéria pre náuku viery, že tento termín je „vždy nevhodný“. Taktiež titul Prostrednica všetkých milostí.

„Veriaci ho stále môžu používať, pretože existujú misály schválené pápežmi, dokonca s omšovým formulárom s titulom Prostrednica všetkých milostí. Museli by teda povedať: „Táto omša musí byť odstránená zo všetkých misálov“, čo by bol nezmysel,“ poznamenal biskup Schneider. Poukázal tiež na to, že tieto tituly bežne používali učitelia Cirkvi.

Biskup kritizoval aj stretnutia v rámci medzináboženského dialógu, ktoré sa v posledných desaťročiach často konajú v náboženskom alebo politickom kontexte. Ich hlavným problémom je podľa neho to, že relativizujú Kristovu Cirkev a zaobchádzajú s ňou, akoby bola „rovnocenná“ s ostatnými náboženstvami.

Biskup Schneider namiesto toho navrhol „medzináboženské stretnutie a dialóg v každodennom živote“, aký sa praktizuje napríklad v Kazachstane, kde sa katolíci, pravoslávni a moslimovia navzájom stretávajú, blahoželajú si pri svojich sviatkoch a modlia sa jeden za druhého.

„A toto nás udržiava pospolu v harmónii a pokoji lepšie než tieto obrovské konferencie, na ktorých sa stretávajú iba predstavitelia a politici ich využívajú“ na svoje vlastné ciele „a relativizujú nášho Pána Ježiša Krista“.

„Mali by sme priamo ľuďom, katolíkom, povedať: prosím, milujte svojich blížnych, milujte aj ostatných, choďte k nim a pomáhajte im v každodennom živote. A toto prispeje k medzináboženskému pokoju a harmónii viac.“

Na otázku, ako bolo možné, že Konferencia katolíckych biskupov Kazachstanu „ustanovila sväté prijímanie po kľačiačky a na jazyk ako povinnú riadnu formu a zakázala prijímanie na ruku“ a naďalej nepoužíva mimoriadnych rozdávateľov svätého prijímania ani miništrantky, biskup Schneider poukázal na dejiny krajiny.

Naznačil, že jeho národ bol skúšaný ohňom počas boľševickej vlády, keď boli katolíci nútení praktizovať svoju vieru „v podzemí“. Keď hovoril o súčasných biskupoch krajiny, označil ich za „dedičov mučeníkov a vyznávačov v Kazachstane. A tí mali takú hlbokú úctu k Najsvätejšej Sviatosti oltárnej. Nedokázali si predstaviť, žeby prijímali nášho Pána postojačky,“ povedal Schneider, ktorý si pamätá obdobie náboženského prenasledovania zo svojho detstva.

Vyjadril poľutovanie nad tým, že pápež Pavol VI. napriek „varovaniu biskupov“ tým, že povolil prijímanie na ruku, „otvoril stavidlá“.

„Som presvedčený, že prijímanie na ruku spôsobilo v Cirkvi neúctu a svätokrádeže a spôsobuje ich dodnes. Je to jedna z najhlbších rán na tele Cirkvi a musí byť, samozrejme postupne, uzdravená,“ biskup povedal Schneider, ktorý o tejto téme napísal knihu Dominus Est – Je to Pán!

„Prvou vecou, ktorú však treba urobiť na obnovenie zdravia tela Cirkvi, je zastaviť prijímanie na ruku. A musí to opäť urobiť pápež. Svätá stolica otvorila stavidlá a Svätá stolica ich musí opäť zatvoriť. Samozrejme, postupnými krokmi, ale musí sa to urobiť.“

Pohľad katolíckej tradície

Z pohľadu katolíckej tradície pomenúva biskup Athanasius Schneider jeden z najvážnejších problémov súčasného cirkevného života: nejasnosť pojmu „synodalita“. Katolícka náuka vždy vyžadovala presnosť najmä tam, kde ide o vieru, mravy a samotné zriadenie Cirkvi. Ak sa však z nejednoznačnosti stane prednosť a pod rovnakým pojmom si môže jeden predstavovať počúvanie veriacich, druhý demokratizáciu Cirkvi a tretí postupnú zmenu morálnej náuky, potom už nejde iba o nešťastne zvolený slovník. Nejasnosť sa môže stať nástrojom, pomocou ktorého sa presadzujú zmeny bez toho, aby boli otvorene pomenované.

Biskup Schneider správne pripomína aj zásadnú hranicu každej synodality: Cirkev nie je parlament ani politická strana. Jej učenie nevzniká hlasovaním a pravda sa nemení podľa väčšiny, spoločenských nálad či výsledkov „počúvania“. Cirkev dostala od Krista vieru, ktorú má uchovávať, vysvetľovať a odovzdávať ďalším generáciám. Legitímna diskusia môže hľadať lepšie spôsoby pastorácie alebo evanjelizácie, nemôže však rozhodovať, či bude zjavená pravda zajtra ešte pravdou. Ak synodalita prekročí túto hranicu, prestáva byť nástrojom správy Cirkvi a stáva sa mechanizmom jej protestantizácie.

Rovnako dôležitá je kritika medzináboženského dialógu biskupom Schneiderom. Katolík môže a má žiť v pokoji s pravoslávnym, protestantom, moslimom či neveriacim, pomáhať mu a preukazovať mu úctu ako človeku. To však neznamená predstierať, že všetky náboženstvá sú rovnocennými cestami k Bohu. Skutočná láska k blížnemu nepotrebuje relativizovať Krista. Práve biskupov príklad každodenného spolužitia v Kazachstane ukazuje rozumnejšiu cestu: slušnosť, pomoc a pokojné susedstvo bez veľkých predstavení, pri ktorých sa v mene dialógu niekedy zahmlieva jedinečnosť Krista a jeho Cirkvi.

Napokon nemožno prehliadnuť paradox, na ktorý biskup Schneider nepriamo upozorňuje: v mene otvorenosti, rozmanitosti a počúvania sa veľmi ľahko nájde miesto pre takmer každý experiment, zatiaľ čo tradičná liturgia a tradičné prejavy eucharistickej úcty sú často vnímané ako problém. Katolícka tradícia pritom nepovažuje prijímanie na kolenách a na jazyk ani starú rímsku liturgiu za prejavy nostalgie, ale za viditeľné vyjadrenie viery v reálnu Kristovu prítomnosť a v obetný charakter svätej omše. Ak má Cirkev skutočne hovoriť o obnove, potom by mala najskôr chrániť to, čo po stáročia živilo vieru katolíkov, a nie pristupovať k vlastnému dedičstvu ako k prekážke, ktorú treba administratívne odstrániť.

Reč biskupa Schneidera je osviežujúco jasná a zodpovedá Kristovmu príkazu z Matúša (Mt 5,37): „Vaša reč nech je: Áno – áno, nie – nie. Čo je navyše, pochádza od Zlého.“ Modernistické bľabotanie, v ktorom sa jednoznačné pojmy rozpúšťajú v nekonečných procesoch, dialógoch a synodálnych formuláciách jasnou rečou určite nie je a navyše je značne otravné.

Branislav Krasnovský

Zdroj: lifesitenews.com, titulný obrázok, zdroj – snímka obrazovky, youtube.com

PDF (formát pre tlač)