Herézy a bludy, XXX: Anabaptizmus

Jozef Duháček
19. mája 2025   Cirkev História   Herézy a bludy

Anabaptizmus (z novolatinského anabaptista, z gréckeho ἀναβαπτισμός: ἀνά „znovu“ a βαπτισμός „krst“; nemecky: Täufer, skôr tiež Wiedertäufer) je kresťanské hnutie, ktoré má svoje korene v radikálnej reformácii v 16. storočí. Bola to násilná a extrémne radikálna skupina cirkevno-občianskych reformátorov, ktorá sa prvýkrát objavila v roku 1521 v Zwickau, v dnešnom Sasku, a stále existuje v miernejších formách.

Anabaptisti veria, že krst je platný iba vtedy, keď kandidáti slobodne vyznajú svoju vieru v Krista a požiadajú o krst. Bežne sa označuje ako krst veriacich. Anabaptisti sú proti krstu nemluvniat, ktoré nie sú schopné urobiť vedomé rozhodnutie byť pokrstené.

Raní anabaptisti formulovali svoje presvedčenie vo vyznaní viery v roku 1527 nazvanom Schleitheimské vyznanie. Jeho autor Michael Sattler bol krátko nato zatknutý a popravený. Anabaptistické skupiny sa výrazne líšili vo svojich konkrétnych presvedčeniach, ale Schleitheimské vyznanie predstavuje základné anabaptistické presvedčenia pomerne dobre.

Iné kresťanské skupiny s rôznymi koreňmi tiež praktizujú krst veriacich, ako napríklad baptisti, ale tieto skupiny nie sú anabaptistami, aj keď baptistická tradícia bola ovplyvnená anabaptistickým pohľadom na krst. Amiši, huteriti a menoniti sú priamymi potomkami raného anabaptistického hnutia. Schwarzenau Brethren, River Brethren, Bruderhof a Apoštolská kresťanská cirkev sú anabaptistické denominácie, ktoré sa vyvinuli po radikálnej reformácii, nasledujúc ich príklad.

Názov a doktrinálne princípy

Názov anabaptisti, etymologicky použiteľný sa niekedy aplikuje aj na kresťanské denominácie, ktoré praktizujú znovukrstenie, ale v dejepisnom používaní sa týka tých, ktorí popierali platnosť krstu detí a vystúpili na scénu dejín počas veľkého reformného hnutia v 16. storočí. Diskusia sa netýkala otázky, či môže byť krst opakovaný, ale otázky, či bol prvý krst platný. Hlavné princípy, na ktorých sa anabaptisti všeobecne zhodli, sú tieto:

– Snaha obnoviť to, čo si mysleli, že bolo pôvodné kresťanstvo. Táto obnova zahŕňala odmietanie prísah a trestu smrti a zdržanie sa výkonu vlády nad inými. Zdôrazňujúc dodržiavanie presvedčení raného kresťanstva, sa niektorí anabaptisti vyznačujú dodržiavaním praktík, ktoré často zahŕňajú nekonformitu so svetom, „hostina lásky s umývaním nôh, kladením rúk, pomazaním olejom a svätým bozkom, ako aj nastavenie druhého líca, prejsť druhú míľu, dať pohár studenej vody, zmierenie, opakované odpustenie, pokoru, nenásilie a zdieľanie majetku.

– Konzistentnejšie než väčšina protestantských reformátorov zachovávali absolútnu nadradenosť a jedinú dostatočnosť kanonických Písem ako normy viery. Avšak, aj súkromná inšpirácia a náboženský sentiment hrali medzi nimi dôležitú úlohu.

– Krst detí a luteránsku doktrínu ospravedlnenia vierou samotnou odmietali ako nezaložené na Svätom písme. Pomenovanie anabaptisti vzniklo ako exonymum znamenajúce „ten, kto znovu krstí“, odkazujúc na praktiku krstenia osôb až keď sa obrátili alebo vyznali svoju vieru v Krista. Anabaptisti vyžadujú, aby kandidáti na krst boli schopní urobiť vyznanie viery, ktoré je slobodne zvolené, a tak odmietajú krst nemluvniat. Nový zákon podľa nich učí najprv pokánie a potom krst, a dojčatá nie sú schopné robiť pokánie a odvrátiť sa od hriechu k životu a nasledovaniu Ježiša.

– Nové Božie kráľovstvo, ktoré mali v úmysle založiť, malo byť rekonštrukciou tak cirkevnej, ako aj občianskej spoločnosti na úplne novom základe. Komunizmus, spoločné vlastníctvo a dokonca v niektorých prípadoch aj spoločné vlastníctvo žien, malo byť základným princípom nového štátu.

Pôvod a história

Otázka platnosti krstu sa objavuje v cirkevnej histórii v dvoch veľkých fázach. Prvá kontroverzia zúrila v patristickom období (3. a 4. stor.) a týkala sa vysluhovateľa sviatosti (krst vykonaný heretikmi). Druhá diskusia vznikla oveľa neskôr, v ktorej bola predmetom sporu otázka krstu malých detí. Historici uvádzajú niektorých ľudí a skupiny ako predchodcov anabaptistov kvôli podobnému prístupu k interpretácii a aplikácii Svätého písma. Napríklad Petr Chelčický, reformátor z 15. storočia, učil väčšinu z názorov, ktoré sa považujú za neoddeliteľnú súčasť anabaptistickej teológie. Stredovekí predchodcovia anabaptistov sa dajú nájsť u Bratov spoločného života, husitov, holandských sakramentistov. V 11. a 12. storočí petrobrusiáni odmietli krst detí a oni a mnohí následní stredovekí heretici (henriciáni, valdénci, abigénci a českí bratia) zastávali názory, ktoré sa v niektorých ohľadoch podobali názorom anabaptistov. Stredovekí disidenti a anabaptisti, ktorí sa držali doslovnej interpretácie Kázania na hore, majú spoločné nasledujúce tvrdenia:

– Veriaci nesmie prisahať ani riešiť spory medzi veriacimi na svetských súdoch v súlade s Prvým listom Korinťanom (porov. 1Kor 6,1–11).

– Veriaci nesmie nosiť zbraň ani klásť násilný odpor voči nespravodlivému útoku útočníkov, ani používať meč. Žiadny kresťan nemá jus gladii (právo meča). (porov. Mt 5,39).

– Občianska vláda (t. j. „Cézar“) patrí svetu. Veriaci patrí do Božieho kráľovstva, takže nesmie zastávať žiadny úrad ani držať žiadnu hodnosť pod vládou, ktorá má byť pasívne poslúchaná. (porov. Jn 18,36; Rim 13,1–7).

– Hriešnici alebo neverníci majú byť exkomunikovaní a vylúčení z prijímania sviatostí a zo stykov s veriacimi, kým sa nebudú kajať, avšak podľa Prvého listu Korinťanom (1Kor 5,9–13) a podľa Matúša (Mt 18,15), sa voči nim nesmie používať žiadna sila.

Medzi anabaptistami a týmito skoršími sektami však existuje len málo, ak vôbec nejaké, historické spojenie. Lutherove princípy a príklady mali na nové hnutie väčší vplyv. Súkromná interpretácia Písem a vnútorné vyučovanie Duchom Svätým ako právo patriace všetkým a každému logicky viedli k u niektorých anabaptistov k veľmi extrémnym názorom.

Proroci zo Zwickau a sedliacka vojna v Nemecku, anabaptizmus v Sasku a Durínsku (1521 – 25)

27. decembra 1521 sa vo Wittenbergu objavili traja „proroci“ z Zwickau, ktorí boli ovplyvnení (a naopak ovplyvňovali) Thomasa Müntzera (písaný aj ako Münzer) – Thomas Dreschel, Nicholas Storch († 1525, podľa iných prameňov až po roku 1536) a Mark Thomas Stübner. Hlásali apokalyptickú, radikálnu alternatívu k luteránstvu. Ich kázanie pomohlo rozprúdiť pocity týkajúce sa sociálnej krízy, ktorá vyústila do sedliackej vojny v južnom Nemecku v roku 1525 ako povstanie proti feudálnemu útlaku.

Doktríny absolútnej rovnosti všetkých ľudí a úplnej komunity majetku a následné nepokoje čoskoro priviedli „prorokov“ do konfliktu s občianskymi autoritami v Zwickau. Storch, predtým ako boli proti nemu prijaté akékoľvek represívne opatrenia, odišiel s dvoma spoločníkmi do Wittenbergu (1521), kde pokračoval vo svojom kázaní. Pre svoju vec čoskoro získali aj Karlstadta. Kombinovaná agitácia Karlstadta a Storcha vo Wittenbergu a Karlstadtove ikonoklastické procesie prinútili Luthera opustiť Wartburg a zapojiť sa do sporu. Vystúpil a ohnivo kázal proti novým apoštolom s takou vehemenciou, že museli opustiť mesto. Storch až do svojej smrti v Mníchove cestoval po Nemecku, šíriac svoje doktríny, najmä v Durínsku (1522 – 24), kde bol jedným z hlavných podnecovateľov sedliackej vojny.

Müntzer teoreticky odmietol krst detí, ale v praxi ho zachoval. Bol vyhnaný z Zwickau (1521) a odišiel do Čiech, kde mal ako propagandista len malý úspech. V roku 1525 prišiel ako kazateľ do Alstedtu (Sasko) a oženil sa s bývalou mníškou. Čoskoro ho obklopoval dav nasledovníkov, zaviedol nemeckú liturgiu a útočil na Luthera, ako aj na vtedajší existujúci poriadok vecí. Jeho pobyt v Mühlhausene (Durínsko), ktorý bol prerušený cestou po juhu Nemecka, bol tiež úspešný. Heinrich Pfeiffer, odpadlý mních, ktorý sa stal jeho spolupracovníkom v Mühlhausene, pripravil pôdu pre nové evanjelium. Müntzer a Pfeiffer sa stali absolútnymi pánmi mesta a davy sedliakov a mešťanov, ktorí boli nespokojní s vládnucimi podmienkami, sa zhromaždili okolo nich, plienili a devastovali okolitú krajinu. Pod vedením Müntzera sa vojna stala vojnou proti všetkým ustanoveným autoritám a pokusom o revolúciu na vytvorenie ideálneho kresťanského spoločenstva, s absolútnou rovnosťou medzi ľuďmi a socializáciou všetkého majetku. Proroci z Zwickau ešte neboli anabaptistami v plnom zmysle slova (t. j. nepraktizovali „znovukrstenie“); napriek tomu sa rozšírené sociálne nerovnosti a kázanie mužov, ako sú títo, považujú za základ pre anabaptistické hnutie. Sociálne ideály anabaptistického hnutia sa úzko zhodovali s ideálmi vodcov sedliackej vojny.

Na potlačenie povstaleckého hnutia spojili svoje sily saský kurfirst Ján, Filip gróf Hesenský a Henrich, vojvoda z Braunschweigu a zaútočili na sedliakov, vedených Müntzerom pri Frankenhausene (1525). Povstalci boli porazení na hlavu. Po bitke našli Münzera vo Frankenhausene v posteli, v ktorej sa skrýval, a bol vydaný katovi. Pred svojou smrťou sa údajne kajal a prijal sviatosti katolíckej Cirkvi, zatiaľ čo jeho spoločník Pfeiffer sa kajať odmietol a v takomto stave podstúpil trest smrti (1525).

Výskum pôvodu anabaptistov bol ovplyvnený snahami ich nepriateľov očierniť ich a naopak snahami ich podporovateľov obhájiť ich. Dnes existujú tri hlavné teórie o ich pôvode:

– Hnutie začalo v Zürichu a odtiaľ sa rozšírilo (monogenéza).

– Vyvinulo sa prostredníctvom niekoľkých nezávislých hnutí (polygenéza).

– Bolo pokračovaním pravého novozákonného kresťanstva (teda má apoštolskú postupnosť).

Niektorí učenci považujú anabaptistické hnutie za rozvinutie hnutia švajčiarskych bratov. Teda, že anabaptizmus mal svoj pôvod v Zürichu a bol prenesený do južného Nemecka, Rakúska, Holandska a severného Nemecka, kde sa vyvinul do rôznych vetiev. Teória monogenézy zvyčajne odmieta münsterských a iných radikálov ako pravých anabaptistov.

Iní spochybnili myšlienku jediného pôvodu anabaptistov a uvádzajú tri základné smery, tri východiskové body: „juhonemecký anabaptizmus, švajčiarski bratia a melchioriti“. Podľa ich teórie polygenézy bol juhonemecko–rakúsky anabaptizmus „zriedenou formou rýnskej mystiky“, švajčiarsky anabaptizmus „vyrástol z reformovaného kongregacionalizmu“ a holandský anabaptizmus bol formovaný „sociálnym nepokojom a apokalyptickými víziami Melchiora Hoffmana“.

Niekoľko historikov tiež pozoruje vplyv humanizmu na radikálnych reformátorov v troch východiskových bodoch, aby vysvetlili, ako sa tento druh reformy mohol vyvinúť nezávisle na rôznych miestach. Tiež hovoria, že čítanie cirkevných otcov prispelo k rozvoju výrazne anabaptistických presvedčení a praktík v rôznych regiónoch Európy na začiatku 16. storočia, vrátane Menna Simonsa v Holandsku, Grebela vo Švajčiarsku, Müntzera v strednom Nemecku, Marpecka v Tirolsku, Petra Walpota na Morave a najmä Balthasara Hubmaiera v južnom Nemecku, Švajčiarsku a na Morave. Iní zasa považujú anabaptistov zo 16. stor. za súčasť apoštolskej sukcesie. Tento názor zastávajú niektorí baptisti, niektorí menoniti a niektoré „pravé cirkevné“ hnutia. Iný prúd sukcesionizmu hovorí, že anabaptisti pochádzajú z valdéncov.

Švajčiarske anabaptistické hnutie (1523 – 25)

Podobne ako Luther, aj Zwingli, zakladateľ reformácie vo Švajčiarsku, čoskoro prišiel do sporu s radikálnejšími konkurentmi. V roku 1525 sa niektorí jeho spolupracovníci od neho oddelili a začali hlásať znovukrstenie a komunizmus. Strana našla dvoch schopných vodcov v Johanovi Denkovi a Balthasarovi Hubmaierovi. Jej nasledovníci, najmä z vrstvy roľníkov a remeselníkov, sa stali významnými nielen vo Švajčiarsku, ale aj v južnom Nemecku a Rakúsku. Augsburg, Norimberg a neskôr Štrasburg sa stali hlavnými centrami hnutia. Odpor voči jeho šíreniu pochádzal z dvoch zdrojov.

Učenie anabaptistov výrazne prispelo k príčinám sedliackej vojny, ktorá vypukla (1524) na území, kde anabaptisti robili svoju propagandu. Preto potom porážka sedliackeho povstania (1525) znamenala do veľkej miery aj rozptýlenie anabaptistov. Na druhej strane niektoré mestské rady, ako napríklad Zürich (1526), nevítali u seba s nadšením komunisticky ladených reformátorov a domysleli správne, čo by znamenalo, ak by ich nechali nerušene pôsobiť. Preto vyhlásili najprísnejšie tresty proti ich prívržencom. Napriek porážke a neustálemu potláčaniu sekta pokračovala v existencii.

Tirolsko

Anabaptizmus sa zdá, že sa dostal do Tirolska prostredníctvom Blaurocka. Podobne ako nemecká sedliacka vojna, Gaismairovo povstanie vytvorilo nádej na sociálnu spravodlivosť. Michael Gaismair sa pokúsil priniesť náboženskú, politickú a ekonomickú reformu prostredníctvom násilného sedliackeho povstania, ale hnutie bolo potlačené. Aj keď existuje málo dôkazov o spojení medzi povstaním Gaismaira a tirolským anabaptizmom, aspoň niekoľko sedliakov zapojených do povstania sa neskôr stalo anabaptistami. Spoločným spojovacím článkom bola túžba po radikálnej zmene v prevládajúcich sociálnych nespravodlivostiach. Sklamaní z neúspechu ozbrojeného povstania, anabaptistické ideály alternatívnej pokojnej, spravodlivej spoločnosti pravdepodobne rezonovali v ušiach sklamaných sedliakov.

Predtým, než bol zavedený do južného Tirolska anabaptizmus, šíril tam protestantské myšlienky Hans Vischer, bývalý dominikán. Niektorí z tých, ktorí sa zúčastnili konventikulov, kde boli prezentované protestantské myšlienky, sa neskôr stali anabaptistami. Populácia vo všeobecnosti mala priaznivý postoj k reforme, či už protestantskej alebo anabaptistickej. Blaurockovo dôsledné kázanie v oblasti Puster v roku 1527 bolo prvým uvedením anabaptistických myšlienok v oblasti. Ďalšia návšteva oblasti v roku 1529 tieto myšlienky posilnila, ale bol zajatý a upálený na hranici v Klausene 6. septembra 1529.

Jacob Hutter bol jedným z prvých konvertitov v južnom Tirolsku a neskôr sa stal vodcom medzi hutteritmi, ktorí dostali svoje meno od neho. Hutter podnikol niekoľko ciest medzi Moravou a Tirolskom a väčšina anabaptistov v južnom Tirolsku nakoniec emigrovala na Moravu kvôli prenasledovaniu, ktoré rozpútal Ferdinand I. V novembri 1535 bol Hutter zajatý blízko Klausenu a odvedený do Innsbrucku, kde bol upálený na hranici 25. februára 1536. Do roku 1540 anabaptizmus v južnom Tirolsku vymrel, hlavne kvôli emigrácii konvertitov na Moravu.

Holandsko

Kožušník Melchior Hoffman je považovaný za prvého šíriteľa anabaptistických myšlienok v Nizozemsku. Hoffman prijal luteránske a reformované myšlienky, ale 23. apríla 1530 bol „znovu pokrstený“ v Štrasburgu a do dvoch mesiacov odišiel do Emdenu a pokrstil asi 300 osôb. Niekoľko rokov kázal v Nizozemsku, kým nebol zatknutý a uväznený v Štrasburgu, kde zomrel asi o 10 rokov neskôr. Hoffmanove apokalyptické myšlienky boli nepriamo spojené s povstaním v Münsteri.

Obbe a Dirk Philips boli pokrstení učeníkmi Jana Matthysa, ale boli proti násiliu, ktoré sa odohralo v Münsteri. Obbe neskôr stratil ilúzie o anabaptizme a okolo roku 1540 sa stiahol z hnutia, ale nie predtým, ako vysvätil Davida Jorisa, svojho brata Dirka a Menna Simonsa. Joris a Simons sa rozišli, pričom Joris kládol väčší dôraz na „ducha a proroctvo“, zatiaľ čo Menno zdôrazňoval autoritu Biblie.

Anabaptisti v Münsteri (1533 – 35)

Šírenie anabaptistov v dolnom Nemecku sa do veľkej miery pripisuje činnosti Melchiora Hofmanna. Príchod niektorých jeho učeníkov (melchioritov) do Münsteru vo Vestfálsku (1533 – 34) znamená začiatok najpozoruhodnejšieho obdobia v histórii anabaptistov a mesta Münster. Tam už Bernard Rothmann, kaplán, a Knipperdollinck, obchodník s látkami, istý čas úspešne šírili luteránske myšlienky. Nadchli sa a pripojili k anabaptistickému hnutiu, ktorého hlavnými vodcami sa v meste stali Johan Matthys (tiež Matthiessen), bývalý pekár, a Johan Bockelsohn (tiež Bockold), holandský krajčír (známejší ako Ján z Leydenu). Knipperdollinck bol zvolený za starostu (február 1534) a mesto sa dostalo pod úplnú a neobmedzenú kontrolu prívržencov anabaptizmu.

Münster sa mal stať centrom plánovaného dobytia sveta, „Novým Jeruzalemom“, ktorého založenie poznačila vláda teroru a nepopísateľné orgie (bližšie si o tejto zaujímavej epizóde povieme v samostatnom článku). Poklady cirkevnej i svetskej literatúry a umenia boli zničené; v meste nastolili komunizmus, polygamiu – po vzore starozákonných patriarchov a spoločné vlastníctvo žien (k tomu nemali síce vzor v Písme, ale zjavil im to Duch Svätý). Rothmann si vzal štyri ženy a Ján z Leydenu dokonca šestnásť. Keď Franz z Waldecku, biskup a zároveň svetský pán mesta začal jeho obliehanie v roku 1534, nechal sa Rothmann vyhlásiť za kráľa „Nového Sionu“. V júni 1535 sa obrana stala beznádejnou a Ján sa, ako posledný prostriedok úniku, rozhodol zapáliť mesto. Jeho plán zmarilo nečakané dobytie mesta 24. júna 1535. Kráľ, jeho poručík Knipperdollinck a jeho kancelár Krechting boli zajatí a po šiestich mesiacoch väzenia a usilovného a nanajvýš rafinovaného mučenia aj popravení. Ako strašné varovanie boli ich telá zavesené v železných klietkach z veže kostola sv. Lamberta, kde sa ich kosti dajú vidieť ešte aj dnes.

Morava, Čechy a Sliezsko

Hoci moravský anabaptizmus bol transplantovaný z iných oblastí Európy, Morava sa čoskoro stala centrom rastúceho hnutia, najmä kvôli väčšej náboženskej tolerancii, ktorá tam vládla. Jedným z prvých evanjelistov tam bol Hans Hut, neskôr prišiel Balthasar Hübmaier do Mikulova a s veľkým prílevom náboženských utečencov z celej Európy sa na Morave objavilo mnoho variácií anabaptizmu.

Prenasledovanie v Južnom Tirolsku priviedlo na Moravu mnoho utečencov, z ktorých mnohí vytvorili komunity, ktoré praktizovali ideu spoločného majetku. Iní prišli zo Sliezska, Švajčiarska, nemeckých krajín a Nizozemska. S časom a prenasledovaním všetky ostatné verzie anabaptizmu na Morave vymreli, zostali len hutteriti. Dokonca aj hutteriti boli rozptýlení prenasledovaním a zvyšok utiekol do Sedmohradska, potom na Ukrajinu a nakoniec do Severnej Ameriky.

Anabaptisti v Anglicku

Spolu s fanatickým prvkom bol v anabaptistickej strane vždy aj umiernenejší prúd, ktorý reprezentovali najmä švajčiarski prívrženci. Účinok dobytia Münsteru a rozhodného zákroku katolíkov, luteránov a zwingliánov proti anabaptistom bol veľmi silný a nakoniec viedol k úplnému odstráneniu násilných elementov z hnutia. Menno Simons, bývalý katolícky kňaz, ktorý sa pripojil k strane v roku 1536, mal v tomto smere blahodarný vplyv. Aby sa zbavili biľagu komunistických revolucionárov zmenili aj samotné pomenovanie anabaptisti a v mnohých krajinách, hlavne v Nizozemsku, Nemecku a Spojených štátoch ich poznajú ako mennonitov. U nás mali meno habáni.

Ďalším výsledkom dobytia Münsteru sa zdá byť objavenie anabaptistov v Anglicku, kde sa často spomínajú práve po páde mesta a objavujú sa o nich zmienky počas 16. a 17. storočia. Ich nasledovníci boli s najväčšou pravdepodobnosťou z veľkej časti zložení z nizozemských a nemeckých utečencov. Tresty smrti a vyhnanstva uplatňované proti nim nedovolili sekte získať väčší význam. Učenie anabaptistov o krste detí bolo prijaté anglickými a americkými baptistami.

Kvôli prenasledovaniu a expanzii niektorí mennoniti z Nizozemska emigrovali do delty Visly, oblasti osídlenej Nemcami, ale pod poľskou vládou, kým sa v roku 1772 nestala súčasťou Pruska. Tam vytvorili mennonitské skupiny. Koncom 18. storočia niekoľko tisíc z nich migrovalo odtiaľ na Ukrajinu (ktorá v tom čase bola súčasťou cárskeho Ruska), čím vytvorili tzv. ruských mennonitov. Od roku 1874 mnohí z nich emigrovali do prérijných štátov a provincií Spojených štátov a Kanady. V 20. rokoch 20. storočia konzervatívna frakcia kanadských osadníkov odišla do Mexika a Paraguaja. Od 50. rokov 20. storočia začali najkonzervatívnejší z nich migrovať do Bolívie. V roku 1958 mexickí mennoniti migrovali do Belize. Od 80. rokov 20. storočia tradiční ruskí mennoniti migrovali do Argentíny. Menšie skupiny odišli do Brazílie a Uruguaja. V roku 2015 sa niektorí mennoniti z Bolívie usadili v Peru. V roku 2018 žije viac ako 200 000 z nich v kolóniách v Strednej a Južnej Amerike.

***

predchádzajúce časti:
Herézy a bludy, I. časť: Pelagianizmus
Herézy a bludy, II. časť: Arianizmus a Arius
Herézy a bludy, III. časť: Nestorius a nestoriánstvo
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 1/2
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 2/2 – dejiny hnutia
Herézy a bludy, V. časť: Sabelliáni
Herézy a bludy, VI. časť: Doketizmus
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 1/2
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 2/2 – dejiny herézy
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 1/2
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 2/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 1/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 2/2
Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus
Herézy a bludy, XI. časť: Montanizmus
Herézy a bludy, XII. časť: Novacián a novacianizmus
Herézy a bludy, XIII. časť: Pauliciáni
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 1/2
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 2/2
Herézy a bludy, XV. časť: Blud Berengára z Tours
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 1/2
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 2/2
Herézy a bludy, XVII. časť: Východná schizma
Herézy a bludy, XVIII. časť: Valdénci
Herézy a bludy, XIX. časť: John Wyclif
Herézy a bludy, XX. časť: Marsilius z Padovy
Herézy a bludy, XXI. časť: Lollardi
Herézy a bludy, XXII. časť: Milenializmus, Joachim z Fiore
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, spirituáli a relaxati, 1/2
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, fraticelli, 2/2
Herézy a bludy, XXIV: Peter z Bruys a Arnold z Brescie
Herézy a bludy, XXV: Peter Abélard
Herézy a bludy, XXVI: Devotio moderna – Bratia a Sestry spoločného života, beghardi a beguiny
Herézy a bludy, XXVII: Ján Hus, husitstvo
Herézy a bludy, XXVIII: Unitas fratrum – Jednota bratská
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (1. časť): Dôvody a idey
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (2. časť): Šírenie reformácie v nemecky hovoriacich krajinách, Škandinávii, Francúzsku a Nizozemsku
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (3. časť): Šírenie reformácie v ostatnej Európe a dôsledky jej rozšírenia
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 1/2: Reformátor
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 2/2: Revolucionár
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (5. časť): Ján Kalvín
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (6. časť): Ulrich Zwingli

Titulný ilustračný obrázok k 30. časti Heréz a bludov – ilustrácia Jana Luykena (1685) s názvom „Anabaptisti čítajú Bibliu“, zdroj: wikimedia commons

PDF (formát pre tlač)