Herézy a bludy, XXXVI: Metodizmus

Jozef Duháček
7. júla 2025   Cirkev História   Herézy a bludy

Metodizmus je náboženské hnutie, ktoré založil v Anglikánskej cirkvi v roku 1739 John Wesley a následne toto hnutie dalo vznik mnohým samostatným denomináciám.

Doktrinálna pozícia a zvláštnosti

Skutočnosť, že John Wesley považoval náboženstvo predovšetkým za praktickú, nie dogmatickú záležitosť, pravdepodobne vysvetľuje absenciu akéhokoľvek formálneho metodistického vyznania viery. „Všeobecné pravidlá“, vydané Johnom a Charlesom Wesleym 1. mája 1743, stanovili podmienky prijatia do nimi organizovaných združení známych ako „Zjednotené spoločnosti – United societies“. Majú takmer výlučne praktický charakter a nevyžadujú žiadny doktrinálny test kandidátov. Metodizmus však vyvinul svoj vlastný teologický systém, ktorý je vyjadrený v dvoch „štandardoch“.

Prvým je „Dvadsaťpäť článkov“. Sú skrátením a adaptáciou Tridsiatich deviatich článkov Anglikánskej cirkvi a tvoria jediný doktrinálny štandard, ktorý je/bol záväzný pre amerických metodistov. Dvadsaťštyri z týchto článkov pripravil John Wesley a boli prijaté na konferencii v Baltimore v roku 1784. Článok, ktorý uznáva politickú nezávislosť Spojených štátov (Článok XXIII), bol pridaný v roku 1804. Druhým štandardom je päťdesiattri Wesleyho kázní a jeho „Poznámky k Novému zákonu“. Tieto Wesley predpísal britským metodistom. Americká cirkev, hoci nimi nie je prísne viazaná, si ich vysoko cení a široko používa.

Dôležitejšie ako tieto štandardy sú pre všetkých metodistov inšpirované Písma – tie vyhlasujú za jediné a dostatočné pravidlo viery a praxe. Dogmy o Trojici a božstve Ježiša Krista uznávajú. Univerzálnosť pôvodného hriechu a následné čiastočné poškodenie ľudskej prirodzenosti nachádzajú svoj účinný liek v univerzálnej distribúcii milosti. Voľná spolupráca človeka s týmto Božím darom je nevyhnutná pre večnú spásu, ktorá je všetkým ponúkaná, ale môže byť slobodne odmietnutá. Metodizmus nechápe predestináciu tak striktne, ako ju chápe kalvinizmus. Doktrína ospravedlnenia len vierou – sola fide – je základom metodizmu, vykonávanie dobrých skutkov prikázaných Bohom sa odporúča, ale robiť viac ako je človek povinný a má prikázané sa považuje za blud.

Metodizmus pozná len dve sviatosti: Krst a Večeru Pánovu. Krst neprodukuje posväcujúcu milosť v duši, ale posilňuje jej vieru a je znakom regenerácie, ktorá u prijímateľa už prebehla. Krstenie detí je prikázané, pretože sú už členmi Božieho kráľovstva. Eucharistia je pamiatka utrpenia a smrti Ježiša Krista, ktorý nie je skutočne prítomný pod druhmi chleba a vína, ale je veriacimi prijímaný duchovne. Sviatosť je laikom podávaná pod oboma spôsobmi. „Svedectvo Ducha“ v duši jednotlivého veriaceho a následné uistenie o spáse sú charakteristické doktríny metodizmu. Toto uistenie je istotou aktuálneho odpustenia, nie však konečnej vytrvalosti. Je zažívané nezávisle od sviatostí prostredníctvom okamžitého svedectva Ducha Svätého a nevylučuje možnosť budúcich pádov.

Ďalšou charakteristickou doktrínou metodizmu je doktrína dokonalosti alebo úplného posvätenia. Kresťan môže v tomto živote dosiahnuť stav svätosti, ktorý vylučuje všetky dobrovoľné priestupky proti Bohu, ale stále pripúšťa rast v milosti. Vzývanie svätých a uctievanie relikvií a obrazov sú odmietnuté. Zatiaľ čo existencia Očistca je v Dvadsiatich piatich článkoch odmietnutá (Článok XIV), medzistav očistenia pre osoby, ktoré nikdy nepočuli o Kristovi, niektorí metodisti prijímali. Vo svojom úsilí je metodizmus agresívny a silno apeluje na náboženský sentiment; spoločné stretnutia a obnovy sú dôležité formy evanjelizácie, aspoň v Amerike. Medzi praktiky, ktoré Wesley uložil svojim nasledovníkom, patrí prísne dodržiavanie Pánovho dňa, používanie mála slov pri kúpe a predaji a abstinencia od všetkých opojných nápojov, od všetkých čisto svetských zábav a od drahého oblečenia. Bohoslužba, ktorú Wesley pripravil, bola skrátením a modifikáciou anglikánskej Knihy spoločných modlitieb, ale nikdy sa nestala univerzálne používanou, nálada medzi metodistami bol nepriaznivá voči akémukoľvek pevnému liturgickému formátu.

V Amerike je klérus rozdelený do dvoch stavov; diakoni a starší/presbyteri; vo Veľkej Británii a jej kolóniách existuje len jeden rád, starší/presbyter. Meno biskup používané v ich orgánoch je titul funkcie – nie je to špeciálny stav, svätenie alebo rád; vyjadruje nadradenosť nad staršími pri vykonávaní administratívnych funkcií. Žiadna metodistická denominácia neuznáva rozdiel v stupni medzi episkopálnou a presbyteriálnou ordináciou. Charakteristickou inštitúciou metodizmu sú hostiny lásky, ktoré pripomínajú agapé z kresťanskej antiky. V týchto zhromaždeniach sa podáva chlieb a voda ako znak bratskej jednoty, venujú sa spevu a rozprávaniu náboženských skúseností.

Organizácia

Prijatie do plného členstva v metodistických orgánoch bývalo zvyčajne udeľované len po úspešnom ukončení šesťmesačného skúšobného obdobia, ale tento spôsob bol postupne opustený. Uchádzači aj plní členovia sú rozdelení do malých skupín známych ako „triedy“. Tieto konajú týždenné stretnutia pod vedením „vedúceho triedy“. Zabezpečujú pre každého člena individuálnu duchovnú starostlivosť a uľahčujú zbieranie prostriedkov na cirkev. Finančné príspevky, ktoré vyberá vedúci triedy, sú odosielané „správcom“ spoločnosti, ktorá je ďalšou administratívnou jednotkou. „Spoločnosť“ zodpovedá farnosti alebo miestnej cirkvi v iných denomináciách.

Náležitosť termínu bude ľahko zrejmá, ak si uvedomíme, že metodizmus bol pôvodne obrodným hnutím, a nie samostatnou denomináciou. Niekoľko spoločností tvorí „okruh“. Medzi oficiálne uznanými úradníkmi tohto systému sú: (1) „exhortátori“, ktorí sú poverení vedením stretnutí a povzbudzovaním k modlitbe; (2) „miestni kazatelia“, laici, ktorí bez vzdania sa svojho svetského povolania majú licenciu na kázanie; (3) „putujúci kazatelia“, ktorí sa výlučne venujú kázaniu. Na čele okruhu je superintendent. V niektorých amerických metodistických vetvách „okruh“ v opísanom zmysle neexistuje. Ale udržiavajú rozdelenie na „okresy“ a autorita nad každým z nich je zverená „predsedajúcemu staršiemu“ alebo „okresnému superintendentovi“.

V metodistickej episkopálnej cirkvi je jeho vymenovanie obmedzené na obdobie nepresahujúce niekoľko rokov a je v rukách biskupa. Ten je jediným cirkevným úradníkom, ktorý je menovaný na celý život. Trvalý charakter jeho pozície je o to pozoruhodnejší vzhľadom na skutočnosť, že „putovanie“ bolo od samého začiatku charakteristickým znakom metodizmu. Táto zvláštnosť označuje misionársky charakter wesleyanského hnutia a vyžaduje časté presuny kazateľov z jedného miesta na druhé.

Administratívna autorita je vykonávaná systémom zhromaždení, nazývaných stretnutia alebo konferencie, ktoré riešia pastoračné a disciplinárne otázky, diskutujú o finančných záležitostiach a vonkajších administratívnych otázkach.

História

Na Britských ostrovoch

V ranej histórii metodistického hnutia vynikajú mená troch „vysvätených“ duchovných Anglikánskej cirkvi: John Wesley, je autor a organizátor, Charles Wesley, jeho brat, skladateľ hymnov, a George Whitefield, výrečný kazateľ a obroditeľ. John a Charles Wesley sa narodili v Epworthe, Lincolnshire, prvý 17. júna 1703 a druhý 18. decembra 1707. V roku 1714 vstúpil John do Charterhouse School v Londýne a v roku 1720 odišiel do Oxfordu pokračovať v štúdiu. Bol vysvätený na diakona v roku 1725 a v nasledujúcom roku bol zvolený za člena Lincoln College v Oxforde. Jeho vysviacke 22. septembra 1728 predchádzalo aj nasledovalo obdobie pastoračnej činnosti v otcovej farnosti v Epworthe.

Po návrate do Oxfordu (22. novembra 1729) sa pripojil k malej skupine študentov organizovanej jeho bratom Charlesom za účelom štúdia Písma a praktizovania náboženských povinností s väčšou dôslednosťou. John sa stal vodcom tejto skupiny, ktorú spolužiaci posmešne nazývali „svätý klub“, „metodisti“. Metodizmus vďačí tejto skupine za svoje meno, ale nie za svoju existenciu. Keď sa v roku 1735 združenie rozpustilo, John a Charles Wesley odišli do Londýna, kde prijali ponuku ísť ako misionári do kolónie Georgia. Vyplávali z Gravesendu 21. októbra 1735 a 5. februára 1736 pristáli v Savannah.

Hlboký náboženský dojem, ktorý na Johna urobili niektorí Moravskí bratia cestujúci na lodi a stretnutie s ich biskupom (Spangenberg) v Georgii, malo na metodizmus vplyv. Po návrate do Anglicka v roku 1738 otvorene vyhlásil, že ten, kto sa snažil obrátiť iných, sám ešte nebol obrátený. V Londýne sa stretol s ďalším Moravským (českým ) bratom, Petrom Boehlerom, zúčastnil sa stretnutí Moravskej spoločnosti Fetter Lane a bol obrátený (t. j. získal a zažil spásnu vieru) 24. mája 1738. Potom odišiel do Herrnhutu v Sasku, aby študoval v hlavnom sídle Moravanov.

V roku 1739 Wesley zorganizoval prvú metodistickú spoločnosť, položil základy prvého samostatného bohoslužobného miesta v Bristole a tiež založil kaplnku (The Foundry) v Londýne. Keďže kazateľnice Anglikánskej cirkvi boli pre Wesleyho a Whitefielda nedostupné, Whitefield urobil rozhodujúci krok a začal kázať pod holým nebom v baníckej oblasti Kingswood pri Bristole. Jeho úspech bol obrovský a Wesleyovci takmer okamžite nasledovali jeho príklad. Na samom začiatku metodistického hnutia vznikol dôležitý doktrinálny spor medzi Whitefieldom a Johnom Wesleym ohľadom predurčenia. Whitefield zastával kalvínske názory, veriac v obmedzený výber a spásu, zatiaľ čo Wesley zdôrazňoval doktrínu univerzálneho vykúpenia. Rozdiel v názoroch vytvoril trvalý charakteristický doktrinálny rozdiel medzi arminiánskym metodizmom a kalvínskym hnutím Lady Huntingdonovej.

Whitefield podporoval toto hnutie, ktoré vďačilo za svoje meno ochrane a štedrej finančnej pomoci grófky z Huntingdonu (1707–91). Hoci Wesley vždy zamýšľal zostať v rámci Anglikánskej cirkvi, okolnosti ho postupne viedli k tomu, aby dal svojmu evanjelizačnému hnutiu samostatnú organizáciu. Vylúčenie jeho nasledovníkov z prijímania sviatostí anglikánskymi duchovnými v roku 1740 zlomilo jeho váhanie. Zvýšenie počtu spoločností viedlo nasledujúci rok k zavedeniu laických kazateľov, ktorí sa stali dôležitým faktorom úspechu metodistickej propagandy. Rok 1742 priniesol vytvorenie systému „tried“ a o dva roky neskôr sa konala prvá výročná konferencia.

Túžiac zabezpečiť pokračovanie svojej práce, právne ustanovil svojho nástupcu v roku 1784. Podľa vyhlásenia podaného na Najvyššom súde zveril právo menovať duchovných a kazateľov konferencii zloženej zo sto putujúcich kazateľov. Táto „Legálna stovka“ mala vo vzťahu ku konferencii právomoc obsadzovať voľné miesta a vylučovať nehodných členov. Keď biskup Londýna odmietol vysvätiť dvoch duchovných a superintendenta pre Ameriku, Wesley, presvedčený, že biskup a presbyter majú v tejto veci rovnaké práva, vykonal vysviacku sám (1784).

Dôležité problémy, ktoré si vyžadovali riešenie, vznikli okamžite po Wesleyho smrti. V prvom rade bolo potrebné nahradiť jeho osobné vedenie. To sa uskutočnilo v roku 1791 rozdelením krajiny na okresy a zriadením okresných výborov s plnou disciplinárnou a administratívnou mocou pod jurisdikciou konferencie. Keďže spravovanie sviatostí metodistickými duchovnými sa ešte nestalo univerzálnym pravidlom, cirkvi, ktoré túto výsadu nemali, trvali na jej udelení. Otázka bola trvalo vyriešená „Plánom zmierenia“ v roku 1795. Udelil právo spravovať sviatosti všetkým cirkvám, v ktorých sa väčšina správcov a vedúcich vyslovila za takúto prax. Neústupná požiadavka Alexandra Kilhama (1762–98) a jeho nasledovníkov na rozsiahlejšie práva pre laikov dostala dočasnú a čiastočne priaznivú odpoveď na dôležitej konferencii v Leeds v roku 1797. Laické zastúpenie na konferencii bolo však dôrazne odmietnuté a Kilham sa odtrhol.

Šírenie liberálnych názorov bolo tiež na pozadí niekoľkých sporov, ktoré sa zintenzívnili nespokojnosťou niektorých členov s vplyvom Dr. Jabeza Buntinga (1779 – 1858). Zavedenie organu v Brunswick Chapel v Leeds (1828) a založenie teologickej školy na formovanie mladých kazateľov (1834) boli len príležitosti, ktoré vyvolali rastúcu nespokojnosť s Buntingom a centrálnou autoritou. Spory, v rokoch 1849–56 viedli k strate najmenej 100 000 členov. Niektorí z nich sa pripojili k menším vetvám, ale väčšina pre metodizmus bola stratená. Tieto spory nasledovalo obdobie pokojnejšej evolúcie. Zvýšenie počtu teologických seminárov medzi britskými metodistami zdôraznilo rozdiel medzi duchovnými a laikmi a poukazuje na úplnejšiu vnútornú organizáciu.

Metodizmus v Spojených štátoch

História metodizmu v Spojených štátoch nesiaha až k návšteve Johna a Charlesa Wesleya v Georgii, ale začína až v roku 1766. V tom roku Philip Embury, miestny kazateľ, na žiadosť pani Barbary Heckovej predniesol svoju prvú kázeň vo svojom vlastnom dome v New Yorku. Obaja prišli do Ameriky v roku 1760 z Írska, kam ich predkovia utiekli pred ničivými vojnami Ľudovíta XIV. Na prvej kázni boli prítomní len štyria ľudia, ale počet sa čoskoro zvýšil, najmä po príchode kapitána Thomasa Webba, ďalšieho miestneho kazateľa. Ten prejavil veľkú horlivosť a v roku 1768 bola založená prvá metodistická kaplnka v Amerike. Metodizmus sa postupne usadil v New Yorku a v Marylande.

Webb ho zaviedol vo Filadelfii a rozšíril sa do New Jersey a Virgínie. V roku 1769 Wesley, v reakcii na opakované výzvy o pomoc, poslal dvoch kazateľov, Josepha Pilmoora a Richarda Boardmana; nasledovali ďalší, medzi nimi Francis Asbury (1771) a Thomas Rankin (1772). Prvá konferencia sa konala vo Filadelfii v roku 1773, uznala autoritu Johna Wesleyho a zakázala vysluhovanie sviatostí metodistickými kazateľmi. Celkový počet členov bol 1160. Nárast počtu členov bol zaznamenaný na dvoch nasledujúcich konferenciách, ktoré sa tiež konali vo Filadelfii, ale americká revolúcia bránila postupu metodizmu. Vzhľadom na národnosť väčšiny jeho kazateľov a na publikáciu Wesleyho pamfletu proti nezávislosti kolónií bol považovaný za anglický produkt a podľa toho sa s ním zaobchádzalo.

Keď bol obnovený mier, objavila sa potreba samostatnej cirkevnej organizácie. Wesley teraz vypočul Asburyho výzvu na nezávislú cirkevnú vládu a udeľovanie sviatostí metodistickými duchovnými. V roku 1784 vysvätil kazateľov Whatcoata a Vaseyho za starších a Dr. Thomasa Cokea za superintendenta pre Ameriku.

Coke dorazil do New Yorku 3. novembra 1784 a v tom istom roku sa konala tzv. vianočná konferencia v Baltimore. Od nej sa datuje organizácia Metodistickej episkopálnej cirkvi. Wesleyho plány a pokyny a jeho články viery a liturgia boli prijaté. Keďže Asbury odmietol byť vysvätený bez predchádzajúcej voľby, bol jednomyseľne zvolený za superintendenta, a tento titul si proti Wesleymu zmenil na titul „biskup“ v roku 1788. Nastal rýchly nárast a v roku 1792 narátali 66 000 členov. Rast cirkvi pokračoval so zvyšovaním počtu obyvateľov; ale vnútorné spory spôsobili viaceré odtrhnutia.

Najmä agitácia proti otroctvu mala významné dôsledky. Začala sa veľmi skoro, ale kríza nastala až v polovici devätnásteho storočia. Na všeobecnej konferencii konanej v New Yorku v roku 1844 bol biskup J. O. Andrew suspendovaný z výkonu svojho úradu kvôli vlastneniu otrokov. Toto rozhodnutie sa stretlo s nekompromisným odporom južných delegátov, ale bolo rovnako nekompromisne podporované delegátmi zo severu. Vystúpenie otrokárových štátov zo všeobecného orgánu bolo nevyhnutné a bol vypracovaný a prijatý „Plán rozdelenia“. Južní delegáti usporiadali v roku 1845 konvenciu v Louisville, Kentucky, na ktorej bola vytvorená „Metodistická episkopálna cirkev, Juh“. Nová organizácia utrpela ťažké straty počas občianskej vojny. Odvtedy sa vzťahy medzi severnými a južnými vetvami episkopálneho metodizmu zlepšili.

Metodizmus v iných krajinách

Amerika

Prvým apoštolom metodizmu na Newfoundlande bol Lawrence Coughlan, ktorý tam začal svoju prácu v roku 1765. Krajina však dostala pravidelného kazateľa až v roku 1785. Evanjelizácia Nového Škótska, kde sa prví metodisti usadili v roku 1771, začala neskôr (1781), ale bola vykonávaná systematickejšie. V roku 1786 sa konala provinčná konferencia v Halifaxe. Napriek ich skorým vzťahom s americkým metodizmom boli Newfoundland a východné provincie Kanady po roku 1799 zásobované kazateľmi z Anglicka a podliehali anglickej jurisdikcii.

V roku 1855 boli zriadené ako samostatná konferencia, Wesleyanská metodistická konferencia východnej Britskej Ameriky. Provincie Ontário a Quebec prijali metodizmus v ranom období z USA. Philip Embury a Barbara Hecková sa presťahovali do Montrealu v roku 1774 a William Losee bol v roku 1790 vymenovaný za kazateľa týchto provincií newyorskou konferenciou. Vojna v rokoch 1812–14 prerušila prácu, ktorú vykonávala Metodistická episkopálna cirkev v tejto oblasti. Usadenie početných anglických metodistov v týchto provinciách po obnovení mieru prinieslo problémy týkajúce sa vernosti a jurisdikcie medzi anglickými a americkými vetvami. Výsledkom bolo, že Metodistická episkopálna cirkev zorganizovala svoje kongregácie do samostatnej konferencie v roku 1824 a o dva roky neskôr im udelila úplnú nezávislosť.

Imigrácia tiež priviedla členov menších metodistických telies do Kanady. Neskôr sa viaceré z nich spojili do zväzu, o niečo neskôr (1883–4) vznikla Metodistická cirkev Kanady.

Európa

Metodizmus bol zavedený do Francúzska v roku 1790, ale nikdy sa mu tam nepodarilo získať silné postavenie. V roku 1852 bolo Francúzsko ustanovené ako samostatná konferencia pridružená k britskému metodizmu. V roku 1907 tam americká cirkev zorganizovala misiu. Z Francúzska sa metodizmus rozšíril do Talianska v roku 1852. O niekoľko rokov neskôr (1861) boli z Anglicka do Florencie poslaní dvaja misionári, Green a Piggot, ktorí založili niekoľko staníc v severnom Taliansku. Metodistická episkopálna cirkev začala misionársku činnosť v Taliansku v roku 1871, ale nikdy nedosiahla veľký úspech. Prvým metodistickým misionárom v Nemecku bol G. Mueller. Začal kázať v roku 1830 a získal niekoľko prívržencov, hlavne vo Württembergu. Metodistické misie boli aj vo Švajčiarsku, Škandinávii, Rusku, Bulharsku, Španielsku a Portugalsku.

Australázia, Ázia a Afrika 

Metodizmus mal pomerne veľký úspech v Australázii. Objavil sa v ranom období, nielen na austrálskom kontinente, ale aj na niektorých ostrovoch Južného mora. Prvá trieda bola vytvorená v Sydney v roku 1812 a prvým misionárom v krajine bol S. Leigh. Metodizmus sa rozšíril do Tasmánie v roku 1820, do Tongy v roku 1822, na Nový Zéland v roku 1823 a v roku 1835 začali Cargill a Cross svoju evanjelizačnú prácu na Fidži. V roku 1854 bol austrálsky metodizmus vytvorený ako pridružená konferencia Anglicka a v roku 1876 sa stal nezávislým.

Založenie prvých metodistických misií v Ázii (1814) bolo výsledkom iniciatívy Thomasa Cokea. Vyplával 30. decembra 1813 na čele skupiny šiestich misionárov, ale zomrel počas plavby, avšak podnik sa podaril. Zástupcovia anglického metodizmu sa pripojili v roku 1856 k Williamovi Butlerovi z Metodistickej episkopálnej cirkvi. V roku 1847 tá istá cirkev poslala J. D. Collinsa, M. C. Whitea a R. S. Maclaya do Číny. Stanice boli tiež založené na Filipínach a v Japonsku, kde bola v roku 1907 zorganizovaná Metodistická cirkev Japonska.

George Warren odišiel z Anglicka do Sierra Leone v roku 1811. Americká cirkev vstúpila na toto pole v roku 1833. Južná Afrika, kde je metodizmus obzvlášť dobre zastúpený, bola v roku 1882 ustanovená ako pridružená konferencia Anglickej wesleyanskej cirkvi.

Vzdelávacie a sociálne aktivity 

Zakladatelia metodizmu mali výhodu univerzitného vzdelania a museli si uvedomovať neoceniteľnú hodnotu vzdelania. Skutočnosť, že John Wesley kládol takmer výlučný dôraz na praktický prvok v náboženstve však spôsobila, že hlboké a rozsiahle poznanie doktrinálnych princípov sa zdalo byť nadbytočné. Mimoriadny úspech jeho kázania, ktorý naliehavo vyžadoval duchovných pre stále rastúci počet jeho nasledovníkov, viedol v ranej histórii metodizmu k vymenovaniu kazateľov, ktorí boli viac chvályhodní pre svoju náboženskú horlivosť než pozoruhodní pre svoje teologické vzdelanie.

Skutočne, po pomerne dlhé obdobie bola opozícia metodistov voči teologickým školám výrazná. Založenie prvého inštitútu tohto druhu v roku 1834 v Haxtone, Anglicko, spôsobilo rozkol v denominácii. V súčasnosti je však potreba teologického vzdelania všeobecne uznávaná a zabezpečovaná mnohými školami. V Anglicku sú hlavné inštitúcie umiestnené v Richmonde, Didsbury, Hedingley a Handsworthe. Americkí metodisti založili svoju prvú teologickú školu v roku 1841 v Newbury, Vermont. V roku 1847 bola presunutá do Concordu, New Hampshire, a od roku 1867 bola súčasťou Bostonskej univerzity. Následne boli pridané mnohé ďalšie, medzi nimi Garrett Biblical Institute (1854) v Evanstone, Illinois, a Drew Theological Seminary (1867) v Madisone, New Jersey.

Metodizmus nemá systém farských škôl, a jeho prvá denominálna vzdelávacia inštitúcia sa datuje do roku 1740, keď John Wesley prevzal školu v Kingswoode. Až na začiatku devätnásteho storočia však začalo energické vzdelávacie hnutie, ktoré pokračuje až do dnešných dní.

***

predchádzajúce časti:
Herézy a bludy, I. časť: Pelagianizmus
Herézy a bludy, II. časť: Arianizmus a Arius
Herézy a bludy, III. časť: Nestorius a nestoriánstvo
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 1/2
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 2/2 – dejiny hnutia
Herézy a bludy, V. časť: Sabelliáni
Herézy a bludy, VI. časť: Doketizmus
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 1/2
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 2/2 – dejiny herézy
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 1/2
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 2/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 1/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 2/2
Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus
Herézy a bludy, XI. časť: Montanizmus
Herézy a bludy, XII. časť: Novacián a novacianizmus
Herézy a bludy, XIII. časť: Pauliciáni
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 1/2
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 2/2
Herézy a bludy, XV. časť: Blud Berengára z Tours
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 1/2
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 2/2
Herézy a bludy, XVII. časť: Východná schizma
Herézy a bludy, XVIII. časť: Valdénci
Herézy a bludy, XIX. časť: John Wyclif
Herézy a bludy, XX. časť: Marsilius z Padovy
Herézy a bludy, XXI. časť: Lollardi
Herézy a bludy, XXII. časť: Milenializmus, Joachim z Fiore
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, spirituáli a relaxati, 1/2
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, fraticelli, 2/2
Herézy a bludy, XXIV: Peter z Bruys a Arnold z Brescie
Herézy a bludy, XXV: Peter Abélard
Herézy a bludy, XXVI: Devotio moderna – Bratia a Sestry spoločného života, beghardi a beguiny
Herézy a bludy, XXVII: Ján Hus, husitstvo
Herézy a bludy, XXVIII: Unitas fratrum – Jednota bratská
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (1. časť): Dôvody a idey
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (2. časť): Šírenie reformácie v nemecky hovoriacich krajinách, Škandinávii, Francúzsku a Nizozemsku
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (3. časť): Šírenie reformácie v ostatnej Európe a dôsledky jej rozšírenia
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 1/2: Reformátor
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 2/2: Revolucionár
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (5. časť): Ján Kalvín
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (6. časť): Ulrich Zwingli
Herézy a bludy, XXX: Anabaptizmus
Herézy a bludy, XXXI: Anglikanizmus
Herézy a bludy, XXXII: Socinianizmus
Herézy a bludy, XXXIII: Presbyterianizmus
Herézy a bludy, XXXIV: Kvakeri a kvakerizmus
Herézy a bludy, XXXV: Michael Baius

Titulný ilustračný obrázok k 36. časti Heréz a bludov – Víťazstvo Pravdy nad Herézou, zdroj: wikimedia commons

PDF (formát pre tlač)