Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (6. časť): Ulrich Zwingli

Jozef Duháček
12. mája 2025   Cirkev História   Herézy a bludy

Ulrich (Hulderich) Zwingli bol zakladateľom reformácie vo Švajčiarsku. Narodil sa vo Wildhause vo Švajčiarsku 1. januára 1484, zomrel 11. októbra 1531. Pochádzal z významnej stredostavovskej rodiny a bol tretím z ôsmich synov. Jeho otec Ulrich bol okresným úradníkom v mestečku Wildhaus a bratranec jeho matky Margarety Meiliovej bol opátom benediktínskeho kláštora vo Fischingene v Thurgau. Strýko jeho otca, Bartholomej, bol farárom vo Wildhause do roku 1487, potom sa stal farárom a dekanom vo Wesene na Walensee. Zwingli získal základné vzdelanie vo Wesene u tohto strýka, ktorý ho vo veku desiatich rokov poslal ku Gregorovi Bunzlimu, učiteľovi v škole sv. Teodora, ktorú potom Zwingli navštevoval.

Na vyššie štúdiá šiel do Bernu, kde švajčiarsky humanista Schuler priťahoval množstvo študentov. Zwingliho meno je zapísané v zozname študentov Viedenskej univerzity na zimný semester 1498–99, no z univerzity bol vylúčený. Dôvod vylúčenia nie je známy. Zwinglimu sa však zrejme podarilo túto prekážku prekonať, pretože bol opäť zapísaný v roku 1500. O dva roky neskôr sa vrátil do Bazileja, kde ho okrem iných povzbudzoval k serióznemu štúdiu teológie Thomas Wyttenbach. V roku 1506 ukončil štúdium a získal titul magistra teológie. Krátko pred promóciou si ho farnosť Glarus vybrala za farára, hoci ešte nebol vysvätený za kňaza. Okrem vylúčenia z Viedenskej univerzity jeho študentský život nebol nijako neobvyklý, hoci jeho neskorší priatelia a nasledovníci o tomto období píšu chválospevy. Jeho štúdiá v Berne, vo Viedni a v Bazileji, kde sa horlivo pestoval humanizmus, z neho urobili tiež zanieteného humanistu.

Ako farár v Glaruse (1506–1516) sa Zwingli venoval predovšetkým pokračovaniu svojich humanistických štúdií. Študoval gréčtinu, čítal klasikov a cirkevných otcov, a bol v úzkom kontakte s humanistami svojej doby, najmä s Heinrichom Loritim (Glareanusom), Erazmom a Vadianom. Tiež vyučoval a medzi jeho žiakov patrili neskorší kronikári Aegidius a Valentine Tschudi. Vo verejnom živote bol viditeľný najmä politickou aktivitou, čím nasledoval príklad mnohých duchovných svojej doby.

Počas talianskych ťažení v rokoch 1513 a 1515, keď Švajčiari dosiahli víťazstvá pri Novare a Marignane, pôsobil ako vojenský kaplán. Jeho prvé literárne pokusy – básnické bájky o volovi (okolo 1510), „De Gestis inter Gallos et Helvetios relatio“ (1512), „Labyrint“ (asi 1516) – mali politický charakter. Tieto diela odhaľujú Zwingliho ako oddaného stúpenca a obhajcu pápežskej strany a zabezpečili mu priateľstvo vplyvného švajčiarskeho kardinála Mattea Schinnera a ročnú pápežskú rentu vo výške 50 zlatých. Tak horlivo sa vtedy zastával pápežskej veci, že sa jeho pozícia v Glaruse stala neudržateľnou, keď tam v roku 1516 nadobudla moc francúzska strana. Diebold von Geroldseck, správca a jediný konventuál benediktínskeho kláštora v Einsiedelne, mu zveril úrad svetského kňaza a na konci roka 1516 Zwingli opustil Glarus.

Ako svetský kňaz v Einsiedelne, známom pútnickom mieste pre Švajčiarsko a južné Nemecko, sa Zwingli sústredil na kázanie. Pre túto úlohu sa oddal štúdiu Svätého písma, prepísal listy sv. Pavla a učil sa hebrejčinu, pričom však nezanedbával ani klasikov – čo mu vynieslo chválu od humanistov. Erazmus si plne uvedomoval uvoľnenosť cirkevného života (zneužívanie vonkajších foriem kultu, úpadok veľkej časti kléru) a dôrazne volal po reforme Cirkvi, pričom na túto potrebu upozorňoval cirkevné autority. V rovnakom duchu pôsobil Zwingli v Einsiedelne v rokoch 1516 až 1518. V polemike o prvenstvo v reformačnom hnutí neskôr Zwingli tvrdil (a väčšina historikov mu dala za pravdu), že už v Einsiedelne kázal proti starej viere. Toto tvrdenie však spochybňujú fakty: naďalej poberal pápežskú rentu, koncom roka 1518 bol na vlastnú žiadosť vymenovaný za akolytu kaplána Rímskej stolice (porov. dokument v „Analecta reformatoria“, I, 98) a s kardinálom Schinnerom udržiaval priateľské vzťahy aj počas svojho pôsobenia v Zürichu v roku 1519.

Ku koncu roka 1518, keď sa uvoľnilo miesto svetského kazateľa v Münsteri, Zwingli sa oň uchádzal na pozvanie Oswalda Myconia (priateľa z mladosti), ktorý tam pôsobil ako učiteľ v kláštornej škole. Podobne ako mnohí iní duchovní, aj Zwingli bol podozrievaný z porušenia celibátu. Tieto chýry, ktoré kolovali dokonca aj v Zürichu, mu tam znepríjemňovali postavenie. Keď sa ho Myconius priamo opýtal, Zwingli mu z Einsiedelnu napísal, že nešlo – ako sa tvrdilo – o počestné dievča, ale o obyčajnú prostitútku. Jeho priaznivcom v Zürichu sa tieto reči podarilo ututlať a 11. decembra 1518 ho kapitula veľkou väčšinou zvolila za kazateľa. Mal vtedy 35 rokov, „na pohľad bol pekný a silný muž, pomerne vysoký, s priateľským výzorom“. Bol to príjemný a veselý spoločník, dobrý rečník, spevák a hudobník. Súčasníkmi bol obviňovaný z viacerých morálnych prehreškov, no sám sa proti týmto obvineniam nijako nebránil. Ako učenec bol skôr humanista než teológ. Pod vplyvom Erazma jasne vnímal nedostatky cirkevného života, sám však nebol bezúhonný a svoje schopnosti využíval skôr v sporoch o svetské záležitosti než v duchovnej reforme. Až do tohto bodu nemal v úmysle zavádzať nové náboženské učenie; táto myšlienka mu napadla až po príchode do Zürichu v roku 1519. Luther 31. októbra 1517 vyvesil svojich 95 téz proti odpustkom na dverách zámockého kostola vo Wittenbergu.

Dňa 1. januára 1519 kázal Zwingli prvýkrát v katedrále v Zürichu. Začal výkladom Biblie, konkrétne Evanjeliom podľa Matúša, a tým, že sa vracal k prameňom, prejavil sa ako pravý humanista. Vtedy ešte neuvažoval o náboženských novotách. Dokonca aj vystúpenie proti kazateľovi odpustkov Bernhardinovi Sansonovi začiatkom roka 1519 sa stalo so súhlasom biskupa z Kostnice.

Premena Zwingliho – humanistu a politika – na učiteľa novej viery bola uľahčená cirkevnými a politickými pomermi v Zürichu a vo Švajčiarsku vo všeobecnosti. Ľud navonok prejavoval veľkú náboženskú horlivosť, napríklad zakladaním náboženských nadácií a púťami. Táto horlivosť však nedokázala zabrániť úpadku mravov, ktorý vyplýval najmä zo zavedeného systému žoldnierskych armád. Mnohí duchovní zanedbávali svoje povinnosti, žili v konkubináte a hanebne sa usilovali o duchovné benefíciá, čím poškodili svoju povesť.

Napriek tomu nechýbali ani čestní kňazi. Biskup z Kostnice, Hugo von Hohenlandenberg, bol muž bezúhonného života; usiloval sa odstrániť zneužívania a vydal viaceré nariadenia, ale bez trvalého účinku. Neuspel, pretože s ním svetské vlády, ktoré mali v cirkevných záležitostiach veľmi rozsiahle práva – najmä v Zürichu a Berne – nespolupracovali. Rím, podobne ako Francúzsko, potreboval služby švajčiarskych žoldnierov. V Zürichu, „najvýznamnejšom a najskvelejšom mieste“, mestská rada podporovala pápežskú stranu a odporovala strane francúzskej.

Zwingli robil to isté a zviditeľnil sa ako politik, čo zásadne odlišuje jeho prípad od Lutherovho. Až v roku 1520 sa dobrovoľne vzdal pápežskej renty. Následne zaútočil na zhubný žoldniersky systém a jeho zásluhou Zürich ako jediný kantón odmietol 5. mája 1521 vstúpiť do aliancie s Francúzskom. Napriek tomu 2000 žoldnierov vstúpilo do pápežských služieb. Dňa 11. januára 1522 Zürich zakázal všetky zahraničné služby a penzie. Vydaním spisu Vermahnung an die zu Schwyz, dass sie sich vor fremden Herren hutend (16. mája 1522) sa Zwinglimu podarilo rozšíriť svoj vplyv aj mimo Zürich, aj keď len dočasne.

Vďaka politickému úspechu rástla jeho prestíž. Od roku 1522 vystupoval ako zástanca náboženských novôt. Jeho prvé reformné dielo Vom Erkiesen und Fryheit der Spysen vzniklo v čase, keď kníhkupec Froschauer a jeho spoločníci verejne porušili cirkevné pravidlá pôstu, čím sa rozpútala polemika o pôstoch. Zwingli označil pôstne predpisy za ľudské nariadenia, ktoré nie sú v súlade s Bibliou; Biblia bola podľa neho jediným prameňom viery, ako tvrdil aj v ďalšom spise Archeteles. Biskup z Kostnice prostredníctvom delegácie 7. apríla vyzval mesto k poslušnosti. Dňa 29. januára 1523 mestská rada, od ktorej záviselo všetko rozhodnutie, na Zwingliho podnet zvolala náboženskú dišputu a rozhodla sa konať podľa jej výsledkov. V 67 tézach (jeho najrozsiahlejšie a najvýznamnejšie dielo) Zwingli navrhol oficiálny program reforiem – podľa jeho názoru mala byť jedinou autoritou Biblia, v jeho vlastnom výklade.

Argumenty najvýznamnejšieho obhajcu starej viery, generálneho vikára Johanna Fabera z Kostnice, ktorý sa odvolával na učenie a tradíciu raného kresťanstva, boli ignorované; mestská rada, ktorej Zwingli zveril cirkevné vedenie, sa okamžite postavila na stranu novôt.

Druhá náboženská dišputa sa konala v októbri 1523 a zaoberala sa praktickým zavedením štátnej cirkvi, uctievaním svätých, odstraňovaním obrazov, dobrými skutkami a sviatosťami. Nebol na nej prítomný žiadny významný zástupca starej viery. Zwingli tak presvedčivo presadzoval svoje učenie, že ho dokonca jeho verný stúpenec, veliteľ Schmid z Kusnachtu, varoval pred príliš náhlym rušením starých zvykov a obyčají. Po prvých krokoch v rokoch 1522–1523 boli reformy v Zürichu zavedené v rokoch 1524–1525. Okolo Veľkej noci 1524 boli zrušené odpustky a púte, odmietnuté sviatosti pokánia a pomazania chorých a obrazy, sochy, relikvie, oltáre a organy boli zničené bez ohľadu na ich umeleckú hodnotu. Posvätné nádoby vysokej hodnoty, ako kalichy a monštrancie, boli roztavené na mince. Cirkevný majetok bol zhabaný štátom, ktorý najviac profitoval zo zrušenia kláštorov; opátstvo Fraumünster, založené v roku 853, dobrovoľne odovzdala svetským úradom posledná abatyša. Celibát bol odmietnutý ako odporujúci Biblii a mnísi a mníšky vstupovali do manželstiev.

Už v roku 1522 Zwingli spolu s desiatimi ďalšími duchovnými zostavil v Einsiedelne petíciu, ktorú adresovali biskupovi z Kostnice a ríšskemu snemu so žiadosťou o povolenie kňazských manželstiev. „Vaša ctená múdrosť už bola svedkom hanebného života, ktorý sme dosiaľ bohužiaľ viedli so ženami, čím sme pohoršovali všetkých.“ Tu sa Zwingli predčasne dožadoval dnešnej cirkevnej politiky, v ktorej sa namiesto odstránenia hriechu a nápravy života prestúpenia voči sexuálnej morálke radšej tolerujú a dokonca „schvaľujú“ pod názvom „neregulárne“ (homosexuálne, konkubináty, cudzoložné a iné zväzky).

Od roku 1522 sa manželstvá kňazov v Zürichu stávali čoraz bežnejšie; sám Zwingli sa 2. júla 1524 oženil s Annou Reinhardovou (vdovou po Hansovi Meyerovi z Knonau), ktorá mu 31. júla porodila dcéru. Nový manželský zákon z 10. mája 1525 tieto zmeny upravil. Na jar 1525 bola zrušená omša a namiesto nej zavedená pamätná bohoslužba Poslednej večere.

Nové učenie sa nezavádzalo bez odporu. Prvými odporcami reformátorov boli členovia ich vlastnej strany. Sedliaci nevideli v Biblii – jedinom prameni viery – žiadny dôvod, prečo by mali naďalej platiť dane, desiatky a nájomné svojim pánom, a odmietli tak robiť. Všade panoval veľký nepokoj, ktorý sa podarilo utíšiť až po dlhých rokovaniach a určitých ústupkoch zo strany štátu a vlády. Oveľa ťažšie sa však dali umlčať anabaptisti. Z Biblie, ktorú im Zwingli dal do rúk, odvodili svoje vlastné, oveľa radikálnejšie učenie, ktoré spochybňovalo dokonca aj autoritu štátu. Zwingli ich kruto prenasledoval – väznením, mučením, vyhnanstvom a smrťou; ich vodca Felix Manz bol utopený. Vojna proti týmto vizionárskym duchom bola pre Zwingliho ťažšia než boj s Rímom.

Spočiatku sa Rím uspokojoval s vyhýbavými vyjadreniami; podľa informácií, ktoré Zürich 19. augusta 1524 poskytol pápežovi Klementovi VII., boli problémom tzv. „luteránske sekty“ a Zwingliho stúpenci sa vraj držali Božieho slova. Čoskoro však bol rozchod so starou cirkvou taký zjavný, že ho už nebolo možné poprieť. Kantóny Uri, Schwyz, Unterwalden, Luzern, Zug a Fribourg zostali verné starej viere a kládli Zwinglimu rozhodný odpor. Nevideli dôvod, prečo by mal byť Zwingli viac obdarený Božou milosťou než starí svätci a učitelia; vo svojom duchovnom živote neprevyšoval ostatných a skôr ako k pokoju inklinoval k rozvratu.

Katolícke kantóny sa však tiež usilovali odstrániť zneužívania a v roku 1525 vydali Konkordát viery s významnými reformami, ktoré sa však nikdy všeobecne neujali. Od 21. mája do 8. júna 1526 usporiadali verejnú dišputu v Badene, na ktorú pozvali doktora Johanna Ecka z Ingolstadtu. Zwingli si netrúfol zúčastniť sa. Dišputa skončila úplným víťazstvom starej viery, ale tí, ktorí verili, že Zwingliho učenie sa dá vyhubiť teologickými debatami, sa mýlili – už príliš hlboko zapustilo korene. V St. Galle pôsobil v prospech Zwingliho humanista a richtár Vadian, v Schaffhausene Dr. Sebastian Hofmeister, v Bazileji Ecolampadius.

Pre Bern, ktorý napriek úsiliu Berchtolda Hallera doteraz zaujímal vyčkávajúci postoj, bola rozhodujúca náboženská dišputa, ktorú na Zwingliho podnet zvolali v januári 1528. Zwingli osobne prišiel do mesta a katolícka strana bola len slabo zastúpená. Nové učenie sa následne v Berne zaviedlo rovnako razantne ako predtým v Zürichu, a nasledovali ho aj mnohé ďalšie mestá a kraje, ktoré predtým váhali. V rokoch 1528 a 1529 mohol Zwingli poukazovať na výrazné úspechy. Upevnili ich Kresťanské občianske práva, dohody medzi Zürichom a mestami Kostnica (1527), Bern a St. Gall (1528), Biel, Mülhausen a Schaffhausen (1529). Aby Zwingli prinútil katolícke kantóny prijať nové učenie, dokonca naliehal na občianskej vojne, vypracoval vojenský plán a presvedčil Zürich, aby vyhlásil vojnu a vytiahol proti katolíckym územiam. Katolícke oblasti sa snažili posilniť svoju pozíciu obrannou alianciou s Rakúskom (1529), tzv. Kresťanskou úniou. V tom čase však nedostali žiadnu pomoc. Bern sa zachoval zmierlivejšie než Zürich a podarilo sa uzavrieť mierovú zmluvu, ktorá však bola pre katolíkov veľmi nevýhodná.

V Zürichu sa Zwingli stal rozhodujúcou osobnosťou vo všetkých cirkevných aj politických otázkach. Bol „primátorom, tajomníkom a mestskou radou“ v jednej osobe a prejavoval čoraz väčšiu aroganciu. Práve jeho povýšenosť zabránila dohode s Lutherom v učení o Pánovej večeri počas dišputy medzi týmito dvoma heréziarchami v Marburgu v októbri 1529. Ako štátnik sa Zwingli pustil do svetskej politiky s veľmi ambicióznymi plánmi. „Do troch rokov,“ píše, „budú Taliansko, Španielsko a Nemecko na našej strane.“ Dokonca sa pokúšal získať si aj francúzskeho kráľa, svojho predchádzajúceho úhlavného nepriateľa, a to v roku 1531 dielom Christianae fidei expositio a bol ochotný mu platiť ročnú rentu.

Keď zakázal obchodovanie s katolíckymi kantónmi, prinútil ich tak siahnuť po zbraniach. Dňa 9. októbra 1531 vyhlásili Zürichu vojnu a postúpili k mestu Kappel na hraniciach. Zürich sa im pokúsil vojensky čeliť, no 11. októbra utrpeli rozhodujúcu porážku pri Kappeli, kde aj sám Zwingli padol. Po druhej porážke reformovaných síl pri Gubeli bol 23. októbra 1531 uzavretý mier. Tento mier trval dlho, keďže katolícki víťazi prejavili veľkú miernosť. Zwingliho smrť bola významnou udalosťou pre celé Švajčiarsko. Jeho plán presadiť novoty násilím v katolíckych kantónoch zlyhal. No aj katolíci, ktorí si v náboženských veciach nárokovali rovnaké práva ako Zürich, ho považovali za „správcu všetkých konfederátov“. Zwingli je považovaný za najliberálnejšieho zo všetkých reformátorov a menej dogmatického než Kalvín. Jeho socha so zbraňou v jednej ruke a Bibliou v druhej stojí neďaleko mestskej knižnice v Zürichu, kde sa nachádza aj Zwingliho múzeum.

Heinrich Bullinger (1504–1575), Zwingliho nástupca, sa ujal vnútornej konsolidácie nového učenia. Jeho otec, tiež menom Heinrich, farár v Bremgartene, ktorý prijal reformáciu pomerne skoro, poslal Bullingera do Emmerichu a Kolína nad Rýnom, kde získal dôkladné humanistické vzdelanie. Už ako mladý učiteľ v cisterciánskom kláštore pri Kappeli (1523–1529) a neskôr ako farár v Bremgartene (1529–1531) sa ukázal ako horlivý Zwingliho podporovateľ. V roku 1528 ho sprevádzal na náboženskú dišputu do Bernu. Dňa 9. decembra 1531 bol zvolený za Zwingliho nástupcu a stal sa farárom pri Grossmünsteri v Zürichu, kde pôsobil až do svojej smrti v roku 1575.

Bullinger považoval za svoju hlavnú úlohu zjednotenie s Lutherom v otázke Pánovej večere. Na tento účel v roku 1536 spolu s Myconiom a Grynaeom vypracoval Prvú helvétsku konfesiu – vyznanie viery, ktoré prijali aj evanjelické mestá Švajčiarska. V tom istom roku vznikla aj Wittenberská konkordia. Keď Bullinger odmietol túto dohodu, ktorú sprostredkoval Butzer, Luther reagoval útokmi na Zwingliho. Pokus o dohodu medzi Bullingerom a Kalvínom bol však úspešnejší – v roku 1545 uzavreli Consesnus Tigurinus. Ako vyjadrenie svojej osobnej viery zostavil Bullinger Druhú helvétsku konfesiu, vytlačenú v roku 1566, ktorú uznali všetky evanjelické cirkvi s výnimkou Bazileja.

Popri kázaní sa Bullinger venoval aj bohatej literárnej činnosti. Viedol rozsiahlu korešpondenciu s korunovanými hlavami, s lady Janou Greyovou (lady Jane Grey, deväťdňová kráľovná) v Londýne, Vadianom, v Graubündene a mnohými ďalšími. Je známych viac ako 100 jeho kázní a teologických spisov, ako aj jedno divadelné dielo – Lucretia a Brutus. Jeho Diarium a rozsiahla história reformácie sú dodnes cenné. Nie je však isté, do akej miery ide o jeho vlastný výskum, a do akej o kompiláciu iných prameňov. Osobnostne bol Bullinger veľmi pohostinný a mnohí utečenci z Anglicka a Francúzska uňho našli útočisko. Hoci bol menej arogantný než Zwingli a Luther, aj on bol netolerantný – schvaľoval napríklad popravu Serveta v Ženeve. Zomrel 17. septembra 1575.

Zwingliho diela najprv zhromaždil a vydal jeho zať Rudolf Gwalter pod názvom: Opera D. H. Zwingli vigilantissimi Tigurinae ecclesiae Antistitis… (4 foliantné zväzky, Zürich, 1545; reedícia 1581). Prvé úplné vydanie vyšlo pod redakciou Melchiora Schulera a Johannesa Schulthessa (8 zväzkov, Zürich, 1828–42). Zväzky VII a VIII, obsahujúce Zwingliho korešpondenciu, sú obzvlášť významné. Nové vydanie jeho diel pripravené Emileom Egliom († 1908), Georgeom Finslerom a Waltherom Kohlerom vychádza v sérii Corpus Reformatorum, diel LXXXVIII (Berlín, 1905); do roku 1912 vyšli tri zväzky: I, II a VII.

Koncom 16. storočia sa zwingliánske učenie postupne začlenilo do širšieho reformovaného (kalvínského) hnutia, najmä pod vplyvom teológie Jána Kalvína. Druhé helvétske vyznanie (1566), prispelo k zjednoteniu švajčiarskych reformovaných cirkví okolo kalvínského učenia. V nemecky hovoriacich častiach Švajčiarska pretrvávali zwingliánske myšlienky najmä v Zürichu a okolí. Teologické rozdiely medzi zwingliánskym a kalvínskym výkladom, najmä o Večeri Pánovej, sa do 80. rokov 16. storočia väčšinou zmierili. Zwingliánske cirkvi pretrvávali aj v niektorých častiach južného Nemecka a Rakúska, no postupne boli zatlačené alebo splynuli s kalvínskymi či luteránskymi cirkvami počas konfesijných zmien v 17. storočí.

Vojna zničila mnohé protestantské oblasti a prispela ku konsolidácii protestantských vyznaní. Vestfálsky mier (1648) oficiálne uznal kalvinizmus popri luteranizme a katolicizme, čo posilnilo postavenie reformovaných cirkví, ale zároveň ešte viac oslabilo osobitnú zwingliánsku identitu. Dnes cirkvi vychádzajúce z zwingliánskej tradície tvoria najmä súčasť reformovaných cirkví, obzvlášť vo Švajčiarsku (napr. Reformovaná protestantská cirkev vo Švajčiarsku). Zwingliho teologické prínosy, najmä v chápaní Eucharistie a vzťahu cirkvi a štátu, ostávajú významné iba v rámci tohto smeru.

***

predchádzajúce časti:
Herézy a bludy, I. časť: Pelagianizmus
Herézy a bludy, II. časť: Arianizmus a Arius
Herézy a bludy, III. časť: Nestorius a nestoriánstvo
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 1/2
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 2/2 – dejiny hnutia
Herézy a bludy, V. časť: Sabelliáni
Herézy a bludy, VI. časť: Doketizmus
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 1/2
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 2/2 – dejiny herézy
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 1/2
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 2/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 1/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 2/2
Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus
Herézy a bludy, XI. časť: Montanizmus
Herézy a bludy, XII. časť: Novacián a novacianizmus
Herézy a bludy, XIII. časť: Pauliciáni
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 1/2
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 2/2
Herézy a bludy, XV. časť: Blud Berengára z Tours
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 1/2
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 2/2
Herézy a bludy, XVII. časť: Východná schizma
Herézy a bludy, XVIII. časť: Valdénci
Herézy a bludy, XIX. časť: John Wyclif
Herézy a bludy, XX. časť: Marsilius z Padovy
Herézy a bludy, XXI. časť: Lollardi
Herézy a bludy, XXII. časť: Milenializmus, Joachim z Fiore
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, spirituáli a relaxati, 1/2
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, fraticelli, 2/2
Herézy a bludy, XXIV: Peter z Bruys a Arnold z Brescie
Herézy a bludy, XXV: Peter Abélard
Herézy a bludy, XXVI: Devotio moderna – Bratia a Sestry spoločného života, beghardi a beguiny
Herézy a bludy, XXVII: Ján Hus, husitstvo
Herézy a bludy, XXVIII: Unitas fratrum – Jednota bratská
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (1. časť): Dôvody a idey
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (2. časť): Šírenie reformácie v nemecky hovoriacich krajinách, Škandinávii, Francúzsku a Nizozemsku
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (3. časť): Šírenie reformácie v ostatnej Európe a dôsledky jej rozšírenia
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 1/2: Reformátor
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 2/2: Revolucionár
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (5. časť): Ján Kalvín

***

Titulný ilustračný obrázok k 29. časti Heréz a bludov – obraz Juliusa Hübnera (z 19. storočia) stvárňuje zverejnenie téz Lutherom ako senzáciu pred davom. V skutočnosti bolo zverejňovanie téz na dišputáciu bežnou vecou. Zdroj: wikimedia commons

PDF (formát pre tlač)