Herézy a bludy, LXVIII: Slobodomurári, 2/3 – Šírenie, vývoj a ich organizácia

Jozef Duháček
9. marca 2026   Cirkev História   Herézy a bludy

Šírenie a vývoj

Členovia Veľkej lóže vytvorenej v roku 1717 spojením štyroch starých lóží boli do roku 1721 málo početní, nedosahovali vysokú kvalitu. Situáciu zmenil vstup viacerých členov Kráľovskej spoločnosti a šľachty. Od roku 1721 sa slobodomurárstvo začalo šíriť po Európe. Toto rýchle šírenie bolo spôsobené hlavne duchom doby, ktorý sa unavil náboženskými hádkami, bol nespokojný pod cirkevnou autoritou a s existujúcimi sociálnymi podmienkami – obracal sa pre osvietenie a úľavu k starovekým mystériám, mágii a alchýmii a usiloval sa spojením ľudí podobných tendencií prestavať spoločnosť na čisto ľudskej báze.

V tejto situácii sa slobodomurárstvo so svojou vágnosťou a elasticitou zdalo mnohým vynikajúcim liekom. Aby vyhovelo potrebám rôznych krajín a tried spoločnosti, pôvodný systém (1717–23) prešiel hlbokými modifikáciami. V roku 1717 sa používala iba jedna jednoduchá ceremónia prijatia a jeden stupeň. Systém troch stupňov, prvýkrát praktizovaný okolo roku 1725, sa stal univerzálnym a oficiálnym až po roku 1730. Symboly a rituálne formy, ako sa praktizovali od roku 1717 až do zavedenia ďalších stupňov po roku 1738, spolu so „Starými povinnosťami“ z rokov 1723 alebo 1738, sa považujú za pôvodné čisté slobodomurárstvo. Štvrtý stupeň, „Royal Arch“, používaný od roku 1740, sa prvýkrát spomína v roku 1743, Je mimo systému čistého slobodomurárstva, a je charakteristický pre neskoršie anglo-saské lóže. V roku 1751 bola založená konkurenčná Veľká lóža Anglicka, podľa tzv. starých stanov a čoskoro prevýšila Veľkú lóžu z roku 1717. Členovia tejto Veľkej lóže sú známi pod označením „Ancient Masons“. Nazývali sa aj „York Masons“ s odkazom na údajnú prvú Veľkú lóžu Anglicka zhromaždenú v roku 926 v Yorku. Nakoniec sa zjednotili a Spojená Veľká lóža Anglicka prijala v roku 1813 ich obradné formy.

Vo svojom náboženskom duchu sa anglo-saské murárstvo po roku 1730 nepochybne priklonilo k biblickej kresťanskej ortodoxii. Tento pohyb doložený christianizáciou rituálov je spôsobený hlavne konzervativizmom anglicky hovoriacej spoločnosti v náboženských veciach, vplyvom členov, pochádzajúcich z radov kléru a inštitúciou „lóžových kaplánov“ spomenutou v anglických záznamoch od roku 1733. Reforma prinesená zjednotením medzi dvoma Veľkými lóžami Anglicka spočívala predovšetkým v obnovení nesektárskeho charakteru, v súlade s ktorým musia byť všetky narážky na konkrétne (kresťanské) náboženstvo vynechané z lóžových rokovaní.

Ďalej bolo rozhodnuté, že „má byť najdokonalejšia jednota povinností disciplíny alebo práce… podľa skutočných medzníkov, zákonov a tradícií… po celom slobodomurárskom svete, odo dňa a dátumu uvedeného zjednotenia (1. decembra 1813)“. Spojená Veľká lóža preceňovala svoju autoritu. Jej dekrét bol do istej miery dodržaný v Spojených štátoch, kde slobodomurárstvo, prvýkrát zavedené okolo roku 1730, vo všeobecnosti nasledovalo štádiá murárskeho vývoja v materskej krajine.

Názov Materskej Veľkej lóže Spojených štátov bol predmetom dlhej a vášnivej kontroverzie medzi Veľkými lóžami Pensylvánie a Massachusetts. Prevládajúci názor v súčasnosti je, že od nepamäti existovala vo Filadelfii riadna lóža so záznamami od roku 1731. V roku 1734 Benjamin Franklin vydal verziu anglickej „Knihy stanov“. Hlavnými postavami Veľkej lóže Anglicka v Spojených štátoch boli Coxe a Price. Niekoľko lóží bolo založených Veľkou lóžou Škótska. Po roku 1758, najmä počas Vojny za nezávislosť (1773–83) väčšina lóží prešla k „Ancient Masons“. Zjednotenie v Anglicku (1813) nasledovalo podobné zjednotenie v Amerike.

Vo Francúzsku a Nemecku sa slobodomurárstvo na začiatku praktizovalo podľa anglického rituálu, ale čoskoro vznikol tzv. „škótsky“ obrad. Keďže len šľachtici boli vtedy považovaní za plne kvalifikovaných členov dobrej spoločnosti, slobodomurárska spoločnosť bola interpretovaná ako spoločnosť šľachticov alebo aspoň mužov povýšených alebo pasovaných na rytierov samotným prijatím do slobodomurárskeho rádu, ktorý je podľa starého anglického rituálu „čestnejší než rád Zlatého rúna, alebo Hviezdy, alebo Podväzkový rád, alebo akýkoľvek iný rád pod slnkom“. Predstava spojenia slobodomurárstva s rádmi vojenských rytierov bola oveľa prijateľnejšia než myšlienka vývoja z cechov stredovekých kamenárov.

Epochálnu úlohu tu zohral prejav škótskeho rytiera Ramsaya pred Veľkou lóžou Francúzska v roku 1737. V tomto prejave bolo slobodomurárstvo spojené s „rytiermi sv. Jána v Jeruzaleme“, ktorý tam vznikol počas krížových výprav; a „staré lóže Škótska“ podľa neho zachovali toto skutočné slobodomurárstvo, ktoré sa v Anglicku stratilo. Keďže okultné vedy boli spájané s templármi a slobodomurársky systém sa ľahko prispôsobil všetkým druhom rosenkruciánskych aktivít a praktík ako alchýmia, mágia, kabala, špiritizmus a nekromancia, objavilo sa najneskôr v roku 1750 prepojenie na templárov. Zrušenie templárskeho rádu s tragickým príbehom upáleného Veľmajstra Jakuba Molaya a jeho údajná obnova v slobodomurárstve, Hiramova legenda predstavujúca pád a vzkriesenie spravodlivého alebo potlačenie a obnovenie prirodzených práv človeka, sa výborne hodili ku kresťanským aj revolučným slobodomurárskym systémom. Hlavné slobodomurárske systémy 18. storočia, čerpajúce z templárstva boli: systém „Strict Observance“, zorganizovaný podvodníkom Rosom a propagovaný nadšencom von Hundtom a švédsky systém, zostavený z francúzskych a škótskych stupňov vo Švédsku.

V oboch systémoch sa prisahá poslušnosť neznámym predstaveným; Najvyššia hlava v týchto templárskych systémoch, ktoré si navzájom konkurovali, bola falošne považovaná za jakobitského pretendenta Karola Eduarda, ktorý sám vyhlásil v roku 1777, že nikdy nebol slobodomurárom. Takmer všetky lóže Nemecka, Rakúska, Uhorska, Poľska a Ruska boli v druhej polovici 18. storočia zapojené do boja medzi týmito dvoma systémami. V lóžach Francúzska a iných krajinách bolo prijímanie a prístup žien na stretnutia lóže považované za škandálnu nemravnosť.

Vo francúzskom slobodomurárstve sa prejavil čoskoro revolučný duch. Už v roku 1746 v knihe La Franc-Maçonnerie, écrasée bývalý slobodomurár, ktorý navštívil mnohé lóže vo Francúzsku a Anglicku, opísal, ako ich plán v prekvapujúcej miere zodpovedá programu Veľkej francúzskej revolúcie z roku 1789. V roku 1776 tento revolučný duch priniesol do Nemecka Weisshaupt prostredníctvom konšpiračného systému iluminátov, ktorý sa čoskoro rozšíril po celej krajine. Karol August Sasko-Weimarský, vojvoda Ernest Gothajský, vojvoda Ferdinand Brunšvický, Goethe, Herder, Pestalozzi atď., sú spomínaní ako členovia tohto rádu iluminátov. Len veľmi málo členov však bolo zasvätených do vyšších stupňov. Medzi francúzskych iluminátov radíme Condorceta, vojvodu z Orléans, Mirabeaua a abé Sieyèsa.

Po kongrese vo Wilhelmsbade (1782) boli Nemecku aj vo Francúzsku uskutočnené reformy. Hlavní nemeckí reformátori sa snažili obnoviť pôvodnú jednoduchosť a čistotu. Schröderov systém sa praktizoval Veľkou lóžou Hamburgu a modifikovaný systém (Schröder-Fessler) Veľkou lóžou Royal York v Berlíne a väčšinou Veľkej lóže Bayreuth a Drážďan. Veľké lóže Frankfurtu nad Mohanom a Darmstadtu si ponechali eklektický systém na základe anglického rituálu. Národná lóža (Berlín), praktizovala opravený škótsky (Strict Observance) systém siedmich stupňov a „Landes Grossloge“ a švédsky systém deviatich stupňov. Ten istý systém praktizovala Veľká lóža Švédska, Nórska a Dánska. Tieto dva systémy vyhlasovali slobodomurárstvo za kresťanskú inštitúciu a spolu odmietali prijímať Židov.

Hlavný systém v Spojených štátoch je tzv. Ancient and Accepted Scottish Rite, zorganizovaný v roku 1801 na základe francúzskeho škótskeho rítu. Tento systém, ktorý sa šíril po celom svete, možno považovať za revolučný typ francúzskeho templárskeho slobodomurárstva bojujúceho za prirodzené práva človeka proti náboženskému a politickému despotizmu, symbolizovanému pápežskou tiarou a kráľovskou korunou. Vyvíjal silný vplyv na ostatné slobodomurárske telesá, výnimočne úspešne vo Veľkých Orientoch latinsko-amerických krajín.

Na začiatku 20. storočia bolo slobodné murárstvo globálne etablované, s najväčším vplyvom v Anglicku (United Grand Lodge of England), USA, Francúzsku (Grand Orient de France) a Nemecku. Vyprofilovali sa dva hlavné prúdy:

– anglo-americký konzervatívny, ktorý vyžadoval vieru v Najvyššiu bytosť, zakazoval diskusie o politike/náboženstve v lóžach, členstvo bolo výlučne mužské, striktne „regulárne“ (podľa starých landmarkov).

– kontinentálny liberálny: adogmatický, bez povinnej viery v Boha, otvorený politickým témam, sekulárny (laïcité), niekedy tolerujúci ateizmus alebo ženy. Členstvo vrcholilo v medzivojnovom období (odhad 4–6 miliónov na svete), najmä v USA (vyše 3 milióny v 20. rokoch 20. stor.) a Európe. Slobodomurárstvo sa vo verejnej mienke spájalo s osvietenstvom, charitou, sociálnymi sieťami a niekedy s nacionalizmom / antiklerikalizmom (napr. v Taliansku alebo vo Francúzsku).

Hlavné konflikty v 20. storočí vyplývali z rozkolov 19. storočia.Prvým bola otázka uznávania (regularity): Anglická zjednotená lóža odmietala uznávať liberálne kontinentálne organizácie. To viedlo k trvalému rozkolu medzi „regulárnymi“ (konzervatívnymi) a „liberálnymi/irregulárnymi“ (kontinentálnymi) vetvami. V roku 1961 vzniklo CLIPSAS (Centre de Liaison et d’Information des Puissances maçonniques Signataires de l’Appel de Strasbourg) ako alternatíva – združenie vyše 100 liberálnych a zmiešaných organizácií.

Druhý konflikt bol ohľadom ženského slobodomurárstva: Od 1893 (Le Droit Humain) rástli koedukačné a ženské lóže (napr. Order of Women Freemasons v Británii). Anglická zjednotená lóža ich dlho neuznávala, až v rokoch 1999 – 2018 čiastočne zmiernila postoj.

Tretia skupina problémov vznikla okolo obradných a filozofických rozdielov: konflikty medzi tradičnými (Hiramova legenda) a liberálnymi (humanistickými) prístupmi. V Nemecku po roku 1945 došlo k pokusom o zjednotenie, ale liberálne verzus konzervatívne prúdy pretrvávali. Tieto spory viedli k fragmentácii – dnes existujú stovky samostatných Veľkých lóží/orientov, ktoré sa navzájom neuznávajú.

20. storočie bolo pre slobodomurárstvo obdobím prenasledovania. Hitler videl slobodomurárstvo ako „židovsko-komunistickú konšpiráciu“. Lóže boli zakázané (1935), majetok skonfiškovaný, tisíce slobodomurárov zatknutých, stovky zahynuli v táboroch. Nacisti sa zmocnili lóžových archívov a použili ich na propagandu. V Taliansku Mussolini zakázal slobodomurárstvo v 1925 kvôli spojeniu s antiklerikalizmom, v Španielsku Franco v 40. rokoch prenasledoval slobodomurárov kvôli prepojeniu na Republikánov, s ktorými viedol občiansku vojnu. Komunistické režimy v ZSSR (po 1917), Číne (po 1949), východnej Európe (1945–1989) zakázali lóže ako „buržoázny“ alebo „imperialistický“ element. Lóže boli rozpustené, členovia prenasledovaní. V Portugalsku, po skúsenostiach, zakázal lóže Salazar; v Iraku strana Baas.

Po II. svetovej vojne došlo k oživeniu v západnej Európe a USA. V Nemecku nastalo obnovenie lóží v roku 1948, v Taliansku a Francúzsku bol zaznamenaný rast liberálnych vetiev. Členstvo však od 60. rokov klesalo (v USA zo 4 mil. na cca 1 mil. v 20. rokoch 21. stor.) kvôli sekularizácii, starnutiu členov, konkurencii iných spolkov a negatívnemu mediálnemu obrazu. V 21. storočí murárstvo prežíva, ale čelí výzvam. V tradičných (konzervatívnych) vetvách (Británia cca 170 – 200-tisíc, USA cca 800 – 900-tisíc) počet členov vytrvalo klesá, najmä v anglosaskom svete. Naopak, vo Francúzsku (50-tisíc) a liberálnych vetvách sú stavy stabilné alebo zaznamenávajú mierny rast. Pozorujeme rast ženských a zmiešaných lóží (Le Droit Humain), inkluzivitu (Zjednotená anglická lóža prijíma transrodových členov), rastie online prítomnosť, verejne sa lóže prezentujú ako charitatívne organizácie. Liberálne vetvy sa viac angažujú v ľudských právach, sekularizme a sociálnych témach. Pretrvávajú spory o uznávanie. Očakáva sa polarizácia ohľadom žien a LGBTQ+. V autoritárskych režimoch (Čína, niektoré moslimské krajiny) je a zostane slobodomurárstvo zakázané.

Vojvoda orleánsky, bratanec Ľudovíta XVI., sám slobodomurár a revolucionár, ktorý si zmenil meno na Philippe Égalité, ale sám tiež skončil na gilotíne, kedysi napísal: „Slobodomurárstvo je sviečka, revolúcia je slnko. Keď vyjde slnko, sviečky už nikto nepotrebuje.“ A to je osud slobodomurárstva v nasledujúcich desaťročiach. Revolúcia ovládla svet. Najskôr roztrhla Cirkev (reformácia), potom zvrhla kráľovstvá (francúzska plus komunistické revolúcie), následne poškodila katolícku vieru (pokoncilová reforma), zničila zdravú rodinu (sexuálna revolúcia a feminizmus) a teraz zaútočila na biologické fundamenty človečenstva (transgenderizmus). Slnko vyšlo a na nebi niet ani obláčika, sviečky už naozaj nikto nepotrebuje.

Organizácia

Charakteristickou črtou organizácie špekulatívneho slobodomurárstva je systém Veľkých lóží založený v roku 1717. Každá regulárna Veľká lóža alebo Najvyššia rada v škótskom systéme, alebo Veľký Orient v zmiešanom systéme, tvorí najvyšší nezávislý orgán s legislatívnymi, súdnymi a výkonnými právomocami. Skladá sa z lóží alebo nižších telies svojej jurisdikcie alebo z ich zástupcov pravidelne zhromaždených vysokých hodnostárov, ktorých volia. Riadne ustanovená lóža vykonáva tie isté právomoci, ale v obmedzenejšej sfére. Nevyhnutnými predstaviteľmi lóže sú Ctihodný majster, starší a mladší dozorca. Majster a dozorcovia sú zvyčajne podporovaní dvoma diakonmi a dvoma správcami pre ceremoniálne a spoločenské práce a pokladníkom a tajomníkom. Mnohé lóže majú kaplána pre náboženské ceremónie.

Rovnakí hodnostári vo veľkom počte a so zvučnými titulmi (Najctihodnejší Veľmajster, Suverénny Veliteľ atď.) existujú vo Veľkých lóžiach. Keďže výdavky členov sú vysoké, len bohaté osoby si môžu dovoliť vstúpiť do bratstva – aspoň tak to platilo v minulosti. Počet kandidátov je ďalej obmedzený predpismi týkajúcimi sa ich morálnych, intelektuálnych, sociálnych a fyzických kvalifikácií a nariadením, ktoré vyžaduje jednomyseľnosť hlasov v tajnom hlasovaní pre ich prijatie. Takže na rozdiel od svojho predstieraného univerzalizmu sa slobodné murárstvo javí ako najexkluzívnejšia spoločnosť, o to viac, že je tajnou spoločnosťou, uzavretou pred profánnym svetom obyčajných smrteľníkov. „Slobodomurárstvo“, hovorí jeden autor „nemá právo byť populárne. Je to tajná spoločnosť. Je pre málo, nie pre mnohých, pre vybraných, nie pre masy.“ Pravdou však je, že predpisy týkajúce sa intelektuálnych a morálnych nadaní nie sú prísne dodržiavané.

Zo slobodomurárskeho pravidla – bratská láska, pomoc a pravda – určite prvé dve, najmä v zmysle vzájomnej pomoci vo všetkých životných potrebách, sú hlavným dôvodom vstupu pre väčšinu kandidátov. Táto vzájomná pomoc, najmä symbolizovaná piatimi bodmi spoločenstva, je jednou z najzákladnejších charakteristík slobodomurárstva. Svojou prísahou je Majster zaviazaný udržiavať a podporovať päť bodov spoločenstva v činoch aj slovách. V Duncanovom „American Ritual“ dokonca Royal Arch-Mason prisahá:

Pomôžem spolubratovi Royal Arch-Masonovi, keď ho uvidím v akejkoľvek ťažkosti a budem sa zasadzovať za jeho vec tak, aby som ho z toho vyslobodil, či už má pravdu alebo nie.

Je to fakt dosvedčený skúsenými mužmi všetkých krajín, že všade tam, kde má slobodomurárstvo vplyv, nečlenovia musia trpieť pri svojich záujmoch systémovým uprednostňovaním, ktoré si slobodomurári navzájom poskytujú pri menovaní do úradov a zamestnaní. Dokonca aj Bismarck sa sťažoval na účinky takejto vzájomnej slobodomurárskej pomoci, ktorá je rovnako škodlivá pre občiansku rovnosť ako aj pre verejné záujmy. V slobodomurárskych knihách a časopisoch sú nezákonné a zradné činy vykonávané pri poskytovaní tejto vzájomnej pomoci odporúčané a chválené ako sláva slobodného murárstva. „Samotné neúprosné zákony vojny“, povedal rečník Veľkého Orientu Francúzska Lefèbvre d’Aumale, „sa museli ohnúť pred slobodomurárstvom, čo je snáď najvýraznejší dôkaz jeho moci.

Znamenie stačilo na zastavenie masakru; bojovníci odhodili zbrane, bratsky sa objali a okamžite sa stali priateľmi a bratmi, ako to predpisovali ich prísahy“, a nemecký „Handbuch“ vyhlasuje: „Toto znamenie malo blahodarný účinok, najmä v časoch vojny, kde často odzbrojilo najzúrivejších nepriateľov, takže počúvali hlas ľudskosti a poskytovali si navzájom pomoc namiesto toho, aby sa zabíjali.“ Dokonca aj široko rozšírené podozrenie, že spravodlivosť je niekedy marená a slobodomurárski zločinci zachraňovaní pred zaslúženým trestom, nemožno považovať za bezdôvodné. Uvedená prax vzájomnej pomoci je taká odsúdeniahodná, že ju odsudzujú aj niektorí slobodomurárski autori.

Ďalšou charakteristikou slobodomurárskeho práva je, že „zrada“ a „povstanie“ proti civilnej autorite sú vyhlásené iba za politické zločiny, ktoré neovplyvňujú dobré postavenie brata viac než heréza a neposkytujú dôvod na slobodomurársky súd. Dôležitosť, ktorú slobodomurárstvo prikladá tomuto bodu je zrejmá z toho, že je uvedený v článku II „Starých povinností“, ktorý definuje povinnosti slobodného murára vo vzťahu k štátu a svetskej moci. V porovnaní s príslušným nariadením „stredovekých“ stanov starého operatívneho slobodomurárstva je to rovnako nejednoznačné ako článok I týkajúci sa Boha a náboženstva. Staré konštitúcie úprimne nariaďovali: „Tiež budete vernými poddanými kráľa bez zrady alebo falše a nebudete poznať žiadnu zradu, ale ak môžete, napravíte ju, alebo inak upozorníte kráľa alebo jeho radu.“

Druhý článok moderného špekulatívneho slobodného murárstva (1723) znie:

O občianskych magistrátoch, najvyšších a podriadených. Slobodomurár je mierumilovným poddaným občianskej moci, kdekoľvek býva alebo pracuje, a nikdy sa nemá zapájať do sprisahaní a konšpirácií proti pokoju a blahobytu národa, ani sa nemá správať neposlušne voči nižším magistrátom; lebo keďže murárstvo bolo vždy poškodzované vojnou, krviprelievaním a zmätkom, tak starovekí králi a kniežatá boli veľmi naklonení podporovať remeselníkov pre ich mierumilovnosť a vernosť, čím prakticky odpovedali na výčitky svojich protivníkov a podporovali česť bratstva, ktoré vždy kvitlo v časoch mieru. Takže ak by bol niektorý brat rebelom proti štátu, nech nie je podporovaný v jeho rebélii, hoci ho možno ľutovať v jeho nešťastí; a ak nie je odsúdený za žiadny iný zločin, hoci sa verné bratstvo musí a má zrieknuť jeho rebélie a nedávať žiadnu príčinu alebo dôvod vláde, aby na bratstvo politicky nevražila; nemôžu ho vylúčiť z lóže a jeho vzťah k nej zostáva neodňateľný.

Z toho vyplýva, že vzbura alebo revolúcia sú moderným špekulatívnym murárstvom odsudzované iba vtedy, keď sú namierené proti pokoju a blahobytu národa. Bratstvo sa má zrieknuť povstania, ale len preto, aby sa vyhlo obťažovaniu civilnými autoritami. Brat vinný z povstania teda nemôže byť vylúčený z lóže; naopak, jeho spolubratia murári sú obzvlášť povinní ľutovať jeho nešťastie, keď (vo väzení alebo pred súdmi) musí trpieť následky svojej rebélie, a poskytnúť mu bratskú pomoc, nakoľko môžu.

Samotné slobodomurárstvo ako organizácia je mierumilovné a verné, ale nepohŕda; naopak, chváli tých bratov, ktorí z lásky k slobode a národnému blahobytu úspešne organizujú sprisahania proti monarchom a iným despotickým vládcom, zatiaľ čo ako združenie verejného dobra si nárokuje privilégiá a ochranu prostredníctvom kráľov, kniežat a iných vysokých hodnostárov pre úspech svojej mierumilovnej práce. „Vernosť slobode“, hovorí „Freemason’s Chronicle“, „prevažuje nad všetkými ostatnými úvahami. Múdrosť tohto nariadenia je zrejmá, keď si uvedomíme, že ak by zrada alebo povstanie boli medzi slobodomurármi zločinmi, takmer každý slobodomurár v Spojených kolóniách v roku 1776 by bol vylúčený a každá americká lóža by stratila svoje povolenie od Veľkých lóží Anglicka a Škótska, pod ktorých jurisdikciou boli v tom čase.“

Zavádzajúce príslovie je „raz slobodomurár, vždy slobodomurár“. Často sa to chápe tak, že „slobodomurárske puto je nerozlučiteľné, že neexistuje oslobodenie od jeho dôsledkov“ alebo „povinností“ , že ani smrť nemôže prerušiť spojenie brata so slobodomurárstvom. Slobodomurár má „právo na vystúpenie“ a toto právo, nech je názor slobodomurárskej jurisprudencie akýkoľvek, podľa neodňateľných prirodzených práv človeka sa vzťahuje na úplné stiahnutie sa nielen z lóže, ale aj z bratstva. V stupnici trestov je „vylúčenie“ najprísnejšie. Okrem tých, ktorí boli vylúčení alebo odstúpili, existuje mnoho „nepripojených“ slobodomurárov, ktorí prestali byť „aktívnymi“ členmi lóže, ale podľa slobodomurárskeho práva, ktoré samozrejme nemôže zaväzovať viac než povoľujú všeobecné pravidlá morálky, zostávajú podriadení lóži, v jurisdikcii ktorej bývajú.

Pokiaľ ide o jednotu, slobodomurárske autority jednomyseľne tvrdia, že slobodomurárstvo po celom svete je jedno a že všetci slobodomurári v skutočnosti tvoria iba jednu lóžu; že odlišné lóže existujú len pre pohodlie a že preto má každý regulárny slobodomurár právo byť prijatý v každej regulárnej lóži sveta ako brat a ak je v núdzi, treba mu pomôcť. Dobré porozumenie medzi slobodomurármi rôznych krajín je podporované osobným stykom a korešpondenciou, najmä medzi úradmi veľkých tajomníkov a medzinárodnými kongresmi, ktoré viedli k založeniu v roku 1903 stálej medzinárodnej kancelárie v Neuchâteli, Švajčiarsku. Neexistuje všeobecná Veľká lóža alebo centrálne vedenie slobodomurárstva, hoci sa podnikli rôzne pokusy takmer v každom väčšom štáte alebo krajine.

Neustále rozpory medzi slobodomurárskymi systémami a organizáciami sú charakteristické pre slobodomurárstvo vo všetkých krajinách a časoch. Ale federatívna jednota slobodomurárstva stačí na dokázanie skutočnej solidarity medzi bratmi a organizáciami po celom svete. A preto sa objavujú obvinenia zo spoluviny v machináciách a konšpiráciách. Túto solidaritu otvorene priznávajú slobodomurárske autority. Keď londýnsky časopis, ktorý písal o Veľkej lóži Anglicka, protestoval s pohŕdaním, že anglické slobodomurárstvo nie je vinné tým, čo mu vyčíta pápežská encyklika proti slobodnému murárstvu, keď vyhlásil, že anglické slobodomurárstvo nemá žiadne politické alebo náboženské názory a že v ani najmenšej miere nesympatizuje s liberálnymi názormi a prehnanými výrokmi časti kontinentálneho slobodomurárstva, bol veľmi oprávnene a presvedčivo usvedčený rímskymi orgánmi odpoveďou:

„Je zbytočné, aby ste protestovali. Ste slobodomurári a uznávate ich ako slobodomurárov. Dávate im podporu, povzbudenie a pomoc a ste s nimi spoločne zodpovední a nemôžete sa tejto zodpovednosti vyhnúť.“

„Od začiatku do konca“, hovorí Pike, „je slobodomurárstvo prácou.“ Slobodomurárska „práca“ je vnútorná tajná rituálna práca, ktorou sa murári vytvárajú a vzdelávajú pre vonkajšiu prácu spočívajúcu v konaní pre blaho ľudstva podľa slobodomurárskych princípov. Slobodomurári sa vytvárajú tromi ceremóniami iniciácie (prvý stupeň), prechodu (druhý stupeň) a povýšenia (tretí stupeň). Symboly vystavené v týchto ceremóniách a vysvetlené podľa slobodomurárskych princípov a verbálnych náznakov daných v rituáloch a prednáškach tretieho stupňa sú manuálom murárskeho poučenia.

Vzdelávanie takto začaté sa dokončuje celým životom lóže, v ktorom sa každému slobodomurárovi radí aktívne sa zúčastňovať, pravidelne navštevovať stretnutia lóže, profitovať podľa svojich schopností z prostriedkov, ktoré mu slobodomurárstvo poskytuje, na zdokonaľovanie sa v súlade so slobodomurárskymi ideálmi a prispievať k diskusiám a k dobrému vedeniu lóže, ktoré je predstavované ako model vlády spoločnosti vôbec. Lóža má byť modelom sveta a slobodomurári sú predurčení pracovať na regenerácii ľudského rodu. „Symbolika slobodomurárstva“, hovorí Pike „je jeho samotnou dušou.“ A Boyd, Veľký rečník Missouri, potvrdzuje: „Je to od začiatku do konca symbol, symbol, symbol.“

Hlavné výhody tejto symboliky, ktorá nie je osobitná pre slobodomurárstvo, ale odkazuje na mystériá a doktríny všetkých vekov a všetkých faktorov civilizácie, sú nasledovné:

(1) Keďže je prispôsobiteľná všetkým možným názorom, doktrínam a vkusom, priťahuje kandidáta a fascinuje zasvätených.

(2) Zachováva nesektársku jednotu slobodomurárstva napriek hlbokým rozdielom v náboženstve, rase, národnom cítení a individuálnych tendenciách.

(3) Zhrňuje teoretickú a praktickú múdrosť všetkých vekov a národov v univerzálne zrozumiteľnom jazyku.

(4) Trénuje slobodomurára, aby považoval existujúce inštitúcie – náboženské, politické a sociálne – za prechodné fázy ľudskej evolúcie a objavoval vlastným štúdiom reformy, ktoré majú byť realizované v prospech murárskeho pokroku, a prostriedky na ich realizáciu.

(5) Učí ho vidieť v prevládajúcich doktrínach a dogmách iba subjektívne koncepcie alebo meniace sa symboly hlbšej univerzálnej pravdy v zmysle murárskych ideálov.

(6) Umožňuje slobodomurárstvu skrývať svoje skutočné ciele pred profánnymi a dokonca aj pred tými zasvätenými, ktorí nie sú schopní oceniť tieto ciele, ako murárstvo zamýšľa. „Slobodomurárstvo“, hovorí Pike, „žiarlivo skrýva svoje tajomstvá a úmyselne zvádza domýšľavých interpretátorov na scestie.“ „Časť symbolov je odkrytá… zasväteným, ale je úmyselne zahalená falošnými interpretáciami.“ „Zasvätení sú nemnohí.“ „Význam symbolov sa neodhaľuje naraz. Dávame vám iba všeobecné náznaky. Tajomný a mystický význam si musíte naštudovať sami.“ „Je na každom jednotlivom slobodomurárovi objaviť tajomstvo slobodomurárstva reflexiou nad jeho symbolmi a múdrym zvážením toho, čo sa hovorí a robí v práci.“

Slobodomurárske symboly môžu byť a sú interpretované v rôznych zmysloch. Ortodoxnými anglikánskymi klerikmi bola celá symbolika Starého a Nového zákona spojená so symbolikou Šalamúnovho chrámu považovaná za murársku symboliku a slobodomurárstvo za „služobníka náboženstva“, ktoré „takmer v každej časti každého stupňa jasne a zreteľne odkazuje na ukrižovaného Spasiteľa“. Mnohí slobodomurárski autori v latinských krajinách a niektorí z hlavných anglo-amerických autorov vyhlasujú, že slobodomurárska symbolika vo svojom pôvodnom a správnom význame odkazuje predovšetkým na slnečný a falický kult starovekých mystérií, najmä egyptských. „V antických symboloch a ich okultnom význame“, hovorí Pike, „spočívajú skutočné tajomstvá slobodného murárstva. Tieto musia odhaliť jeho povahu a skutočné ciele.“

V súlade s týmto pravidlom interpretácie je písmeno G v symbole slávy (Žiariacej hviezdy) alebo grécke písmeno gamma (štvoruholník), zhrňujúce celé slobodomurárstvo, veľmi bežne vysvetľované ako znamenajúce „generáciu“; počiatočné písmeno tetragrammatonu (Jahve) a celé meno je vysvetľované ako mužský alebo mužsko-ženský princíp. V rovnakom zmysle podľa starovekej interpretácie sú vysvetľované dva stĺpy Boaz a Jachin; Rosecroix (kríž s ružou v strede); bod vnútri kruhu; „vesica piscis“, dobre známy znak pre Spasiteľa; trojitý Tau; Slnko a Mesiac; Hiram a Kristus (Osiris); rakva; Stredná komnata a dokonca Sancta Sanctorum, ako adyta alebo najsvätejšie časti každého chrámu, zvyčajne obsahovali ohavné objekty falického kultu.

Keďže slobodomurári, dokonca vo svojich oficiálnych prednáškach a rituáloch, všeobecne hovoria o egyptskom pôvode svojej symboliky a úzkej „afinite“ „slobodomurárskych zvykov a obyčají s tými starovekých Egypťanov“, takéto interpretácie treba považovať za oficiálne autorizované. Pike navyše hovorí, že „takmer každý z antických slobodomurárskych symbolov“ má „štyri odlišné významy, jeden akoby vnútri druhého, morálny, politický, filozofický a duchovný“.

Z politického hľadiska Pike spolu s mnohými inými anglo-americkými slobodomurármi škótskeho obradu interpretuje celú slobodomurársku symboliku v zmysle systematického boja proti každému druhu politického a náboženského „despotizmu“. Hiram, Kristus, Molay sú považovaní iba za predstaviteľov „ľudskosti“, „apoštolov slobody, rovnosti, bratstva“. Kríž „nie je špecifickým kresťanským symbolom“, „pre nás všetkých je emblémom prírody a večného života; nech si každý povie sám, ktorého z nich“. Kríž X (Kristus) bol znakom tvorivej múdrosti alebo Loga, Syna Božieho.

Mithraizmus označoval svojich vojakov na čele krížom atď. I.N.R.I., nápis na kríži, slobodomurársky čítaný: „Igne Natura Renovatur Integra“. Regenerácia prírody vplyvom slnka symbolizuje duchovnú regeneráciu ľudstva posvätným ohňom (pravdy a lásky) slobodomurárstva ako čisto naturalistickej inštitúcie. „Prvým vrahom Hirama je Kráľovská moc (najbežnejší typ tyranie), ktorá udiera svojím železným žezlom na hrdlo Hirama a robí slobodu prejavu zradou.“ Druhým vrahom Hirama je pontifikát (pápežstvo) „mieriaci hrotom ocele na srdce obete“. Kristus umierajúci na Kalvárii je pre slobodomurárstvo „najväčším medzi apoštolmi ľudskosti, vzdorujúcim rímskemu despotizmu a fanatizmu a bigotnosti kňazstva“. Pod symbolom kríža „légie slobody pochodujú k víťazstvu“.

Rytier Kadosh (tridsiaty stupeň), šliapajúci na pápežskú tiaru a kráľovskú korunu, je vyvolený, aby vykonal spravodlivú pomstu na týchto „arcizločincoch“ za vraždu Molaya a aby „ako apoštol pravdy a práv človeka“ vyslobodil ľudstvo „z otroctva despotizmu a duchovnej tyranie“. „Vo väčšine rituálov tohto stupňa všetko dýcha pomstou“ proti náboženskému a politickému „despotizmu“. Tak slobodomurárske symboly „žiaria ideami, ktoré by mali preniknúť dušu každého slobodomurára a jasne sa odrážať v jeho charaktere a správaní, kým sa nestane stĺpom sily pre bratstvo“. Nie je ani jedno písmenko murárskeho rituálu, ktorá by bolo bez významu. Pokiaľ ide o nesektársky charakter slobodomurárstva a jeho symboliky, Pike oprávnene poznamenáva:

„Slobodomurárstvo nepropaguje žiadne vyznanie okrem svojho vlastného najjednoduchšieho a najvznešenejšieho, ktoré učí príroda a rozum. Nikdy nebolo na svete falošné náboženstvo. Trvalé jedno univerzálne zjavenie je napísané vo viditeľnej prírode a vysvetlené rozumom a je dokončené múdrymi analógiami viery. Existuje iba jedno skutočné náboženstvo, jedna dogma, jedna legitímna viera.“ V dôsledku toho má byť aj Biblia ako slobodomurársky symbol, interpretovaná ako symbol Knihy prírody alebo Kódu ľudského rozumu a svedomia, zatiaľ čo kresťanské a iné dogmy majú pre slobodné murárstvo iba význam meniacich sa symbolov zahaľujúcich jednu trvalú pravdu, ktorej slobodomurárska „veda“ a „umenia“ sú „postupným zjavením“ a aplikáciou.

Treba poznamenať, že veľká väčšina slobodomurárov je ďaleko od toho, aby bola „zasvätená“ a „pohybujú sa v egyptskej tme“. „Slobodomurárstvo vyšších stupňov“, hovorí Pike, „učí veľké pravdy intelektuálnej vedy; ale pokiaľ ide o tieto, dokonca aj o základy a prvé princípy, takzvané Modré slobodomurárstvo je úplne nemé.“ „Predstierané vlastníctvo ohromných tajomstiev umožnilo Modrému slobodomurárstvu počítať svojich zasvätených na desaťtisíce.“ Je na adeptovi pochopiť význam symbolov a hovorí sa, že: „Bratia, vysokí v hodnosti a úrade, sú často neoboznámení so základnými princípmi vedy.“ Slobodomurári „môžu byť päťdesiat rokov majstrami lóže a predsa nepoznajú tajomstvo bratstva. Toto tajomstvo je v jeho vlastnej povahe nedotknuteľné; lebo slobodomurár, ktorému sa stalo známe, ho mohol len tušiť a určite ho nedostal od nikoho; objavil ho, pretože bol v lóži. Keď k objavu dospeje, nepochybne si ho uchová pre seba, neprezradí ho ani svojmu najbližšiemu bratovi, pretože keby táto osoba nemala schopnosť objaviť ho sama, chýbala by jej aj schopnosť použiť ho. Z tohto dôvodu navždy zostane tajomstvom.“

Vzhľadom na fakt, že tajomstvá slobodomurárstva sú neznáme väčšine murárov, prísahy zložené na Bibliu sú o to šokujúcejšie a neospravedlniteľnejšie. Prísaha prvého stupňa napríklad znie: „Ja, v prítomnosti Veľkého architekta vesmíru, … tu slávnostne a úprimne prisahám, že vždy budem skrývať, utajovať a nikdy neodhalím žiadnu časť alebo časti, žiadny bod alebo body tajomstiev alebo mystérií slobodných a akceptovaných slobodomurárov, ktoré mi mohli byť doteraz známe, budú teraz alebo môžu byť v budúcnosti vyjavené“ atď. „Tieto viaceré body slávnostne prisahám dodržiavať pod nie menším trestom než je podrezanie hrdla, vytrhnutie jazyka z koreňa a pochovanie tela v morskom piesku“, … „Tak mi pomáhaj Boh“ atď.

Podobné prísahy, ale s prísnejšími trestami, sa skladajú vo vyšších stupňoch. Hlavný obsah sľubov je podľa Pikea:

Osemnásty stupeň:

„Zaväzujem sa a sľubujem vždy podporovať, že patrí k slobodomurárstvu učiť veľké nesektárske pravdy, ktoré nepatria výlučne žiadnemu náboženstvu a uznávam, že nemám žiadne právo vyžadovať od iných prijatie akejkoľvek konkrétnej interpretácie slobodomurárskych symbolov, ktorú im môžem pripisovať na základe svojej osobnej viery. Zaväzujem sa a slávnostne sľubujem rešpektovať a podporovať všetkými prostriedkami a za akýchkoľvek okolností slobodu prejavu, slobodu myslenia a slobodu svedomia v náboženských a politických veciach.“

Tridsiaty stupeň:

A. „Slávnostne a slobodne sľubujem poslušnosť všetkým zákonom a nariadeniam Rádu, ktorého viera bude mojou vierou, sľubujem poslušnosť všetkým mojim regulárnym nadradeným… Zaväzujem sa byť oddaný dušou a telom ochrane nevinnosti, obhajobe práva, drveniu útlaku a trestaniu každého porušenia zákona ľudskosti a práv človeka… nikdy, ani na záchranu svojej existencie sa nepodriadiť, ani záujmom, ani strachom, ani nestrpieť žiadny materiálny despotizmus, ktorý by mohol zotročiť alebo utláčať ľudstvo uzurpáciou alebo zneužitím moci. Sľubujem nikdy sa nepodriadiť ani netolerovať žiadny intelektuálny despotizmus, ktorý by sa pokúšal okovať alebo zviazať slobodné myslenie atď.“

B. „Slávnostne sľubujem zasvätiť svoj život cieľom Rádu rytierov Kadosh a najúčinnejšie spolupracovať všetkými prostriedkami predpísanými ustanovenými autoritami Rádu na ich dosiahnutie. Slávnostne sľubujem a zasväcujem na tieto ciele svoje slová, svoju moc, svoju silu, svoj vplyv, svoju inteligenciu a svoj život. Sľubujem považovať sa odteraz a navždy za apoštola pravdy a práv človeka.“

C. „Sľubujem sa maximálne zasadzovať za náležitý trest utláčateľov, uzurpátorov a zlých; zaväzujem sa nikdy nepoškodiť rytiera Kadosh ani slovom, ani činom…; sľubujem, že ak ho nájdem ako nepriateľa na bojisku, zachránim mu život, keď urobí Znamenie núdze, a že ho oslobodím z väzenia a zajatia na súši alebo vode, dokonca na riziko svojho vlastného života alebo svojej vlastnej slobody. Zaväzujem sa obhajovať právo a pravdu dokonca mocou a násilím, ak je to potrebné a riadne nariadené mojimi regulárnymi nadradenými.“

D. „Zaväzujem sa bez váhania poslúchnuť akýkoľvek rozkaz mojich regulárnych nadradených v Ráde“.

(dokončenie v 3. časti)

***

predchádzajúce časti:
Herézy a bludy, I. časť: Pelagianizmus
Herézy a bludy, II. časť: Arianizmus a Arius
Herézy a bludy, III. časť: Nestorius a nestoriánstvo
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 1/2
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 2/2 – dejiny hnutia
Herézy a bludy, V. časť: Sabelliáni
Herézy a bludy, VI. časť: Doketizmus
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 1/2
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 2/2 – dejiny herézy
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 1/2
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 2/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 1/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 2/2
Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus
Herézy a bludy, XI. časť: Montanizmus
Herézy a bludy, XII. časť: Novacián a novacianizmus
Herézy a bludy, XIII. časť: Pauliciáni
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 1/2
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 2/2
Herézy a bludy, XV. časť: Blud Berengára z Tours
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 1/2
Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 2/2
Herézy a bludy, XVII. časť: Východná schizma
Herézy a bludy, XVIII. časť: Valdénci
Herézy a bludy, XIX. časť: John Wyclif
Herézy a bludy, XX. časť: Marsilius z Padovy
Herézy a bludy, XXI. časť: Lollardi
Herézy a bludy, XXII. časť: Milenializmus, Joachim z Fiore
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, spirituáli a relaxati, 1/2
Herézy a bludy, XXIII: Spory vo františkánskom ráde, fraticelli, 2/2
Herézy a bludy, XXIV: Peter z Bruys a Arnold z Brescie
Herézy a bludy, XXV: Peter Abélard
Herézy a bludy, XXVI: Devotio moderna – Bratia a Sestry spoločného života, beghardi a beguiny
Herézy a bludy, XXVII: Ján Hus, husitstvo
Herézy a bludy, XXVIII: Unitas fratrum – Jednota bratská
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (1. časť): Dôvody a idey
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (2. časť): Šírenie reformácie v nemecky hovoriacich krajinách, Škandinávii, Francúzsku a Nizozemsku
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (3. časť): Šírenie reformácie v ostatnej Európe a dôsledky jej rozšírenia
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 1/2: Reformátor
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (4. časť): Martin Luther, 2/2: Revolucionár
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (5. časť): Ján Kalvín
Herézy a bludy, XXIX: Reformácia (6. časť): Ulrich Zwingli
Herézy a bludy, XXX: Anabaptizmus
Herézy a bludy, XXXI: Anglikanizmus
Herézy a bludy, XXXII: Socinianizmus
Herézy a bludy, XXXIII: Presbyterianizmus
Herézy a bludy, XXXIV: Kvakeri a kvakerizmus
Herézy a bludy, XXXV: Michael Baius
Herézy a bludy, XXXVI: Metodizmus
Herézy a bludy, XXXVII: Kvietizmus
Herézy a bludy, XXXVIII: Jansen a jansenizmus 1/2
Herézy a bludy, XXXVIII: Jansen a jansenizmus 2/2
Herézy a bludy, XXXIX: Febronianizmus
Herézy a bludy, XL: Jozefinizmus
Herézy a bludy, XLI: Baptisti a baptizmus
Herézy a bludy, XLII: Mormóni alebo Cirkev Ježiša Krista svätých neskorších dní
Herézy a bludy, XLIII: Adventizmus a adventisti siedmeho dňa
Herézy a bludy, XLIV: Svedkovia Jehovovi
Herézy a bludy, XLV: Mennoniti a amiši
Herézy a bludy, XLVI: Evanjelikalizmus
Herézy a bludy, XLVII: Pentekostalizmus, 1/2
Herézy a bludy, XLVII: Pentekostalizmus, 2/2
Herézy a bludy, XLVIII: Dišpenzacionalizmus, Scofieldova referenčná Biblia a kresťanský sionizmus
Herézy a bludy, XLIX: Starokatolíci
Herézy a bludy, L: Amerikanizmus
Herézy a bludy, LI: Deizmus
Herézy a bludy, LII: Galikanizmus
Herézy a bludy, LIII: Naturalizmus
Herézy a bludy, LIV: Pozitivizmus
Herézy a bludy, LV: Racionalizmus a empirizmus
Herézy a bludy, LVI: Teozofia
Herézy a bludy, LVII: Modernizmus
Herézy a bludy, LVIII: Konciliarizmus
Herézy a bludy, LIX: Feeneyizmus
Herézy a bludy, LX: Antropozofia
Herézy a bludy, LXI: Hnutie Grálu
Herézy a bludy, LXII: Kresťanská veda
Herézy a bludy, LXIII: Armáda spásy
Herézy a bludy, LXIV: Teológia oslobodenia
Herézy a bludy, LXV: Nuestra Señora de la Santa Muerte
Herézy a bludy, LXVI: New Age
Herézy a bludy, LXVII: Sun Myung Moon a Hnutie zjednotenia
Herézy a bludy, LXVIII: Slobodomurári, 1/3 – Úvod a základné princípy

Titulný ilustračný obrázok k 68. časti Heréz a bludov – Víťazstvo Pravdy nad Herézou, zdroj: wikimedia commons

PDF (formát pre tlač)