Deglobalizácia Cirkvi: Bude toľko katolicizmov, koľko je lokálnych kultúr?

Paweł Chmielewski
29. augusta 2026   Cirkev   Komentár

Svätá stolica síce ešte poskytuje všeobecný model, ale v detailoch si už biskupi sami definujú svoju vlastnú verziu Cirkvi. Príklad Nemecka ukazuje, že v praxi katolicizmus čoraz viac vyzerá takto.

Laici kážu

Svätá stolica 23. júna 2026 zaujala stanovisko k otázke laického kázania. Dikastérium pre Boží kult a disciplínu sviatostí uviedlo, že laici nemôžu prednášať homíliu počas svätej omše. Homília, ako vtedy vysvetlil kardinál Arthur Roche, prefekt dikastéria, je súčasťou liturgie – a ako taká musí zostať zodpovednosťou kňaza. Svätá omša by sa nemala umelo deliť na dve časti, liturgiu slova a obetu; v skutočnosti sú jedno. Preto by homíliu mal prednášať celebrant.

Kardinál Roche tak odpovedal na žiadosť, ktorá predtým prišla od katolíckej Cirkvi v Nemecku. Súčasná hlava nemeckého episkopátu, biskup Heiner Wilmer predložil Rímu formálnu žiadosť, v ktorej žiadal o indult – teda taký, ktorý by bol oslobodený od všeobecnej normy. Chcel, aby Vatikán povolil laikom v Nemecku kázať – po príslušnom školení a na základe špeciálnej delegácie od biskupa. Išlo o projekt Synodálnej cesty, hnutia za cirkevnú reformu, ktoré sa začalo v roku 2019.

Niečo také by malo svoj historický precedens. Takéto povolenie, ktoré umožňovalo laikom za určitých okolností kázať, už bolo Nemecku udelené v 70. rokoch 20. storočia. Toto povolenie však bolo neskôr odobraté. Nemci teraz chceli návrat k status quo spred piatich desaťročí.

Vatikán však odmietol – a zdalo sa, že v tomto bode je záležitosť uzavretá.

Je to však úplne inak.

Reakcia Ríma bez praktického uplatnenia

Žiadosťou o indult nechceli Nemci zaviesť v krajine novú prax. Chceli jednoducho získať príležitosť spopularizovať a právne presadiť niečo, čo už v praxi funguje. Laici v Nemecku kážu a postoj Ríma k tejto záležitosti zostáva nezmenený.

Len dvaja nemeckí biskupi verejne oznámili svoj zámer akceptovať vatikánsky zákaz. Prvým, kto tak urobil, bol biskup Peter Kohlgraf z Mainzu. Vysvetlil však, že v jeho diecéze sa konajú laické kázne, ale nechce ich trestať. Jednoducho ich akceptuje ako fakt.

„V našej diecéze Mainz sa držíme cirkevného pravidla, že laici nesmú kázať. V praxi sa však tak ustálilo, že sa to tu a tam stáva. To nezmením,“ povedal pre portál Katholisch.de.

Vysvetlil, že vzhľadom na postoj Ríma on sám nebude propagovať ani povzbudzovať laické kázanie. Cirkevné právo to zakazuje, takže situácia je jasná. „Napriek všetkému je pravda, že v niektorých komunitách je laické kázanie bežné. Keď sa o tom dozviem, nebudem sa uchyľovať k disciplinárnym opatreniam ani to sankcionovať podľa kánonického práva,“ vyhlásil.

Inými slovami, biskup nepodporuje laické kázne, ale ak sa takéto riešenie vo farnosti prijme, jednoducho ho akceptuje bez ohľadu na postoj Ríma. Situácia je dosť absurdná, pretože hoci teoreticky podporuje univerzálny zákon, v skutočnosti dáva zelenú na jeho obchádzanie. V skutočnosti pozastavuje účinnosť zákona.

Táto situácia nie je jedinečná len pre Mainz. Pred niekoľkými dňami sa k nej verejne vyjadril predseda biskupskej konferencie Heiner Wilmer. V rozhovore pre portál Kirche und Leben uviedol, že v diecéze Münster, ktorej od nedávna predsedá, sa v otázke laického kázania vyvinula „určitá kultúra“:

„Mám veľký rešpekt k tejto tradícii, ktorá tu vznikla, a cítim k nej hlbokú vďačnosť,“ uviedol.

Tvrdil, že zároveň rešpektuje aj postoj Ríma, a deklaroval podobný modus operandi ako biskup Peter Kohlgraf. „Som hlboko presvedčený, že úžasní pastieri v našej diecéze nájdu správnu cestu, ako sa v týchto okolnostiach orientovať. Mám k nim veľkú dôveru a som im vďačný za ich neuveriteľnú prácu a svedectvo,“ uviedol.

Stručne povedané: žiadna reakcia, všetko sa rozhoduje na lokálnej úrovni.

Nový typizovaný model: Rím sa už zameriava iba na oficiálne stanovisko

Niektorí by mohli povedať, že je to príklad nemeckej drzosti. Pohľad na históriu nemecko-vatikánskych vzťahov však ukazuje opak. Je to jednoducho – typické divadlo. Vatikán sa v skutočnosti nezaujíma o to, čo sa deje v Nemecku. Robia si tam nerušene, čo chcú, pokiaľ to neoznámia príliš oficiálne.

Presne to isté sa robilo aj v iných veciach. Napríklad požehnanie párov rovnakého pohlavia. Nemci žehnajú takýmto párom už mnoho rokov – samozrejme lokálne. Počas Synodálnej cesty sa rozhodli, že to bude potrebné nejako legalizovať. Predtým ako požiadali o indult alebo zmenu doktríny, zareagoval Vatikán.

V decembri 2023 Dikastérium pre náuku viery zverejnilo deklaráciu Fiducia supplicans, ktorá stanovuje konkrétne zásady:

– požehnanie páru rovnakého pohlavia je možné, ale iba spontánne, t. j. bez predchádzajúceho plánovania;

– nemôže byť liturgicky ukotvené;

– je zakázané udeľovať požehnanie v súvislosti s uzatváraním registrovaného zväzku takéhoto páru;

– nemôže schvaľovať ani vzťahy osôb rovnakého pohlavia vo všeobecnosti.

Čo urobili Nemci? V máji 2025 vydali biskupi dokument „Požehnanie dáva silu láske“, ktorý neskôr doplnili rôzne diecézne dokumenty. Výsledkom je, že požehnania sa udeľujú po predchádzajúcom plánovaní; poskytujú sa špecifické súbory liturgických modlitieb; a požehnanie dostávajú aj páry žijúce v registrovaných zväzkoch. Homosexualita sa považuje za úplne normálnu, čo znamená, že vzťah páru rovnakého pohlavia je akceptovaný.

Reakcia Vatikánu? Rok žiadna. Až tento rok sa novinár priamo opýtal pápeža Leva XIV., čo si o tom myslí. Vtedy povedal, že sa mu to nepáči, a o niekoľko dní neskôr Vatikán zverejnil dokument, ktorý naznačoval, že Rímska kúria s takýmito nemeckými krokmi nesúhlasila. Svätá stolica preto akoby vyhlásila, že „čokoľvek je zle, nie sme to my“ a považovala záležitosť za vyriešenú.

Ako vidíte, vzorec je úplne rovnaký: Vatikán sa zaujíma výlučne o formálnu sféru. To, čo sa deje „zdola“, Rím odmieta vidieť.

Rovnaký princíp bol v Nemecku prijatý, aby sa povolila antikoncepcia, sväté prijímanie pre protestantov a sväté prijímanie pre rozvedených. Iba v tomto poslednom prípade Vatikán uznal závažnosť problému a čo sa stalo – František sa pokúsil rozšíriť nemecké riešenie na celý svet (exhortácia z roku 2016 Amoris laetitia). Neurobil tak však na formálnej úrovni, namiesto toho použil návrhy a argumentoval, že všetko sa musí robiť lokálne, v dialógu medzi kajúcnikom a spovedníkom. Pápež nielenže zachoval existujúci „systém“ pre riešenie nemeckej progresívnej revolúcie, ale navrhol ho v tejto veci navyše aj celej Cirkvi.

Je to také pohodlné

V tomto texte píšem o Nemecku, ale je dôležité si uvedomiť, že nejde o samostatný prípad.

V tých istých veciach koná Vatikán identicky voči Rakúsku, Švajčiarsku a Belgicku. Rozhodujúcim faktorom sa zdá byť rovnováha síl. Ak je episkopát v danej krajine vo všeobecnosti dosť jednotný, potom rozhodnutia schválené alebo tolerované väčšinou jednoducho prechádzajú – napríklad súhlas s laickými kázňami. Ak by poľskí biskupi prišli s nejakým avantgardným riešením, pravdepodobne by ho mohli presadiť, za predpokladu, že najprv potlačia akýkoľvek potenciálny odpor doma.

Vatikán by teoreticky mohol začať „vojnu“ s nemeckými biskupmi kvôli laickým kázňam a snažiť sa presadiť svoj zákaz. Rímska kúria však zrejme dospela k záveru, že je lepšie nechať veci tak, ako sú. Ak sa niekde na svete rozhorčený biskup opýta, prečo v Nemecku kážu aj laici, Vatikán poukáže na svoje formálne stanovisko a bezmocne zdvihne ruky, čím dá priechod kritikovmu rozhorčeniu. Vlk je spokojný, ovca je celá.

Samozrejme, nemožno vylúčiť, že v tomto príbehu je viac „vlkov“. To znamená, že v niektorých prípadoch osoby s rozhodovacou právomocou vo Vatikáne skutočne podporujú nemecké myšlienky, len to nechcú verejne priznať. V roku 2016 František priznal podporu svätého prijímania pre rozvedených a vyšlo ho to draho: v Cirkvi sa rozpútala veľká debata a dôvera v pápeža bola podkopaná…

Preto sa taktika oponovania vláde na centrálnej úrovni a zároveň pasívneho postoja k lokálnym problémom javí ako pragmatickejšia než vydávanie oficiálnych dekrétov, pretože zaručuje zachovanie mieru.

Deglobalizácia Cirkvi

Toto by sa v praxi dalo nazvať decentralizáciou Cirkvi. Tento model predpokladá, že univerzálna Cirkev má určité všeobecné princípy pre všetkých, ale na miestnej úrovni sa dajú pomerne flexibilne prispôsobiť individuálnym očakávaniam alebo vnímaným potrebám.

Decentralizácia chápaná týmto spôsobom by nebola v konečnom dôsledku odlišná od analogického procesu v anglikánskom spoločenstve, ku ktorému sa podoba súčasného katolicizmu vo verejnej diskusii často prirovnáva. Anglikáni si v závislosti od regiónu vytvárajú rôzne právne rámce pre svoje fungovanie: niektorí oficiálne žehnajú LGBT ľuďom, iní nie atď. Podobne v katolíckej Cirkvi sú síce teoreticky platné spoločné zásady, no zároveň sa teraz praktizuje vysoká miera tolerancie voči ich ignorovaniu.

Pre lepšiu ilustráciu môžeme použiť anglikánsky výraz: „broad church“, ktorý možno preložiť ako „široký kostol“ (alebo „cirkev s otvorenou náručou“). Medzi anglikánmi na Britských ostrovoch existujú dva hlavné tábory, ktoré sa líšia v odkazoch na katolicizmus a reformáciu: „high church“ a „low church“, čo znamená „vysoká“ a „nízka“ cirkev. „High church“ má bližšie ku katolicizmu, zatiaľ čo „low church“ ku kontinentálnemu protestantizmu. „Broad church“ alebo „wide church“ zdôrazňuje toleranciu voči rôznym názorom.

Katolícka Cirkev sa dnes stáva práve takouto globálnou „širokou cirkvou“. Pri zachovaní určitého doktrinálneho princípu sa v praxi toleruje široká škála paralelných ciest. Nejde len o nemeckých alebo belgických progresívcov; v mnohých ohľadoch majú aj Afričania a pôvodní Američania povolenie Vatikánu na „vlastnenie“ riešení.

Katolícka Cirkev v istom zmysle prechádza procesom deglobalizácie. Je čoraz menej univerzálna a čoraz viac sa spolieha na miestnu kultúru. Kľúčovou otázkou je: Podarí sa tejto metóde zachovať posolstvo pravdy – a prispeje k evanjelizácii z dlhodobého hľadiska?

© Všetky práva vyhradené. Článok bol prebraný z partnerského webu PCH24.

PDF (formát pre tlač)