Totálny konflikt súčasného sveta a jeho príčiny: Náboženstvo a kríza, v ktorej sa nachádzame

Plinio Corrêa de Oliveira
30. augusta 2025   Cirkev Politika Spoločnosť   Kontrarevolúcia

Myslím si, že je vhodné začať dni štúdia, ktoré sa chystáte absolvovať, zodpovedaním základnej otázky, ktorá vyvstáva na začiatku každého študijného programu. Otázka znie: Vzhľadom na zložitosť moderných problémov, ktorým dnes budete čeliť, vzhľadom na okolnosti, v ktorých budete žiť, a vo vašom mladom veku, aký konkrétny význam majú otázky, ktoré tu budeme študovať? Ako súvisia so súčasným svetom, na ktorý reagujete?

Zdá sa mi, že formulácia tejto otázky si vyžaduje pomerne podrobnú a trochu rozsiahlejšiu odpoveď nato, aby bola dostatočne objasnená. Keď budú kľúčové body témy uvedené a dobre uvedené, bude ľahšie pochopiť, že v modernom svete neexistuje absolútne žiadna dôležitejšia téma ako je tá, ktorou sa budeme v týchto dňoch zaoberať.

Čo je základom všetkých problémov, ktoré tu máme analyzovať?

Totálny konflikt

Vidíte, že v súčasnosti existuje veľká dezorganizácia, boj národov proti národom, veľký boj spoločenských tried proti sebe navzájom, boj ekonomických, kultúrnych záujmov atď. Z každého uhla pohľadu je konflikt veľkou charakteristikou súčasného sveta. Ak otvoríte noviny z ktorejkoľvek krajiny – Spojených štátov, Argentíny, Bolívie, Čile alebo odkiaľkoľvek – všade vidíte samý konflikt, konflikt.

Aká je hlavná príčina tohto boja?

Je zrejmé, že ide o nezhodu záujmov. Okrem nezhody záujmov, však existuje aj nezhoda myšlienok. Pretože konflikty záujmov medzi ľuďmi vždy existovali; ale keď ľudia zdieľajú rovnaké myšlienky, dokážu nájsť spôsob, ako tieto konflikty vyriešiť. Keď však okrem konfliktu záujmov neexistuje ani zhoda v myšlienkach, potom je konflikt totálny.

V takom prípade situáciu – ak aj nie je situáciou otvorenej vojny – nemožno definovať ani ako situáciu mieru. A presne to je stav súčasného sveta.

Dejiny nás učia – a to najmä pápež Lev XIII. –, že existovali časy, keď sa síce nedalo povedať, že vládol úplný a absolútny mier, ale v základných otázkach sa ľudia zhodovali. Aspoň v Európe existoval základný konsenzus, základné vzájomné porozumenie, napriek občasným vojnám na rôznych stranách. Táto éra bola zlatým vekom stredoveku, ktorý Lev XIII. v jednej zo svojich encyklík potvrdil ako vrchol kresťanskej civilizácie.

Ak pozorne sledujeme priebeh dejín, všimneme si fakt, ktorý prirodzene vedie k otázke: Ak napríklad 13. storočie – podľa úsudku Leva XIII., veľkého pápeža, muža mimoriadnej inteligencie, presláveného svojou kultúrou a erudíciou a považovaného za jedného z najväčších intelektuálov svojej doby – dosiahlo vrchol kresťanskej civilizácie, prečo následne upadlo? Prečo ďalej nerástlo? Prečo nepostupovalo smerom k ešte dokonalejšiemu poriadku, harmónii a mieru a namiesto toho dosiahlo stav extrémneho konfliktu, aký zažívame dnes?

Príčina konfliktu a úpadku

Na túto otázku existuje odpoveď, ktorú vo všeobecnosti už poznáte: došlo k úpadku Cirkvi; došlo k úpadku kresťanskej civilizácie; a kvôli tomuto náboženskému úpadku nasledoval postupný úpadok civilizácie. Preto sa dnes nachádzame v súčasnej situácii.

To, čo hovorím, by sa z historického hľadiska dalo ľahko dokázať dokumentárnymi dôkazmi. Je síce pravda, že po stredoveku svet ďalej rástol a rozvíjal sa rôznymi spôsobmi; ale rovnako je pravda, že čím viac sa rozvíjal, tým vážnejšími sa stávali jeho problémy a že tento vývoj bol povrchný, ako sa to môže stať aj mladému človeku. Mladý človek môže byť vážne chorý a napriek tomu môže ďalej rásť. A ako rastie, choroba rastie s ním. Nakoniec, ak sa choroba správne nelieči, mladý človek zomrie – starší ako predtým, ale aj nemocnejší ako kedykoľvek predtým.

Toto sa stalo so súčasnou spoločnosťou: bola síce čoraz nemocnejšia, no zároveň bohatšia, mocnejšia, technicky zdatnejšia a organizovanejšia – až kým sa nezrútila do konfliktu, ktorý vidíme dnes. Toto všetko by sa dalo ľahko demonštrovať historickým výkladom, ako uvidíte počas študijných dní, ktorých sa zúčastníte tu v Ampare.

Problém s historickými dôkazmi je však v tom, že si vyžadujú veľa času: musíte preskúmať rôzne fakty a starostlivo ich analyzovať. Preto je prirodzené, že to vyžaduje čas. Z toho dôvodu uprednostňujem výklad toho istého tvrdenia –, že príčinou súčasnej krízy je náboženstvo a že dnešný svet nájde riešenie iba vtedy, keď sa bude zaoberať svojou náboženskou krízou – pomocou teoretickej demonštrácie. Hoci je založená na solídnom historickom základe, má výhodu v tom, že je kratšia a rýchlejšie vedie k jasnému záveru.

Táto demonštrácia je určená pre katolíkov. A keďže sa tu obraciam na katolícke, apoštolské a rímske publikum, ktoré prijíma katolícku Cirkev ako pravú, môžem začať s pravdivosťou jej doktríny a rozvinúť výsledný argument.

Začnem otázkou: Aký je dôvod existencie Desatora prikázaní, Božieho zákona, základných prvkov katolíckej a kresťanskej morálky? Prečo Boh odoprel človeku konať skutky zakázané v Desatore? A prečo dal človeku veľké pozitívne a záväzné prikázanie prvého prikázania: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou…“?

Desatoro a poriadok Bohom stvoreného vesmíru

Svätý Tomáš Akvinský to vznešene vysvetľuje: Boh je Autorom vesmíru; ako Autor vesmíru je Autorom prírody; a ako Autor prírody je Autorom zákonov, ktoré ju riadia. Celá príroda sa riadi zákonmi, ktoré Boh ustanovil v okamihu, keď stvoril vesmír. Existuje teda podstata neživých bytostí; podstata živých bytostí bez duchovnej duše; a podstata živých bytostí obdarených duchovnou dušou. Súhrn týchto troch rádov bytostí tvorí vesmír a každý sa riadi vlastnými zákonmi. Niektoré zákony sú všeobecné a spoločné pre všetky tvory, živé aj neživé, racionálne aj iracionálne; iné sú špecifické pre racionálne tvory.

Tieto zákony zodpovedajú povahe každej bytosti; a práve tie, ktoré zodpovedajú povahe človeka, Boh kodifikoval v Desatore prikázaní, aby ich človek mohol spoznať: aby zabezpečil, že človek pozná základné zákony, ktoré musí dodržiavať, aby žil v poriadku, oslavoval Boha a čerpal z vesmíru všetky dobrodenia, ktoré Stvoriteľ chcel človeku udeliť prostredníctvom správneho používania stvorených vecí.

Ak sa pýtame, prečo by mal človek milovať Boha nadovšetko, odpoveď znie takto: vyplýva to z Božej podstaty a podstaty človeka. Boh je nekonečná, najdokonalejšia Bytosť, vzor, zdroj a podstata všetkej svätosti; človek, stvorený na Jeho obraz bol stvorený, aby uctieval takúto dokonalú Bytosť a stal sa Mu podobným. Preto je mu prikázané milovať Boha: milovaním Boha sa stáva Jemu podobným; tým, že sa stáva Jemu podobným, koná Jeho vôľu. Je v samotnej podstate vecí, že človek by mal milovať Boha.

Prečo by človek nemal brať Božie sväté meno nadarmo? Božie meno je symbolom Božej osoby, rovnako ako naše mená sú symbolmi nás samých. Nikto nemôže byť spokojný, ak je jeho meno brané urážlivým spôsobom, pretože uraziť meno znamená uraziť osobu. Podobne ktokoľvek používa Božie meno nadarmo alebo Ho uráža, hreší proti podstate Boha, ktorý má právo na našu úctu.

A takto by sa dali preskúmať všetky ostatné prikázania a ukázať, že každé z nich nie je ničím iným ako vyjadrením prirodzeného zákona v špecifickom aspekte.

Napríklad: Prečo je nezákonné, aby človek zabil iného? Pretože od prírody je každý človek pánom seba samého, ale nikto nie je pánom života iného. Vziať inému život je spáchaním veľmi vážnej formy krádeže: je proti samotnej prirodzenosti človeka, aby bol zabitý iným.

„Nepokradneš“ a „Nepožiadaš majetok blížneho svojho“: Prečo? Pretože človek má právo na majetok. Je v jeho prirodzenosti byť svojím vlastným pánom; ak pracuje a svojou prácou niečo vytvára, je to jeho vlastníctvom. Majetok je teda vnútorným dôsledkom ľudskej prirodzenosti. Ktokoľvek kradne plody práce iného, porušuje túto prirodzenosť.

Stručne povedané: analýzou Desatora prikázaní zisťujeme, že predstavujú najdokonalejší a najvznešenejší kódex prirodzeného poriadku ustanovený Bohom.

Opak konfliktu – harmónia a jej príčiny: Desatoro, katolícka Cirkev a neomylnosť

Teraz si predstavte krajinu, kde každý dodržiava Desať Božích prikázaní: ľahko môžete dospieť k záveru, že je to dokonalá krajina. Použijem tu argument od svätého Augustína, veľkého biskupa z Hippo a Učiteľa Cirkvi: predstavte si školu, v ktorej riaditeľ a učitelia dokonale dodržiavajú Desatoro prikázaní a všetci študenti robia to isté. V takejto škole bude vyučovanie čo najlepšie, pretože riaditeľ a učitelia, aby ospravedlnili mzdy, ktoré dostávajú od rodičov, sa budú snažiť poskytovať tie najlepšie vyučovacie hodiny. Žiaci sa zo svojej strany zase budú učiť v plnom rozsahu svojich schopností.

Ak sú učitelia a študenti vysoko inteligentní, škola bude vynikajúca; ak sú priemerní, nebude to priemerná škola, ale dobrá: pretože keď aj priemerní študenti naplno využijú svoj talent, výsledok je dobrý. Preto najdôležitejšia vec na škole nie je budova, učebné materiály ani klimatizácia na horúce dni: najdôležitejšie je, aby riaditelia, učitelia a študenti boli dobrí praktizujúci katolíci. Keď sú, všetko ostatné do seba zapadne; keď nie sú, nikto z toho nemá úžitok a nastane katastrofa.

To isté platí aj v iných oblastiach: plantáže, farmy, podniky… Ak sú majitelia a pracovníci dobrými katolíkmi, pôda prináša to najlepšie, čo môže; ak nie, časom vznikajú konflikty, rozdelenia, štrajky, krízy a nedorozumenia, ktoré nakoniec vedú ku skaze.

Nemám veľa času, ale myšlienkový experiment si môžete urobiť sami: predstavte si krajinu, kde sú všetci katolíci bez ohľadu na formu vlády – monarchiu ako bola tá v časoch svätého Ľudovíta v 13. storočí alebo republiku ako bol Ekvádor v časoch prezidenta Gabriela Garcíu Morena. Ak je hlavou štátu skutočný katolík – ako bol svätý Ľudovít, alebo ako bol Gabriel García Moreno – a ak sú obyvatelia skutočne katolíci, krajina napreduje. Ak však nie sú, upadá. Dôvod je jednoduchý: pravý katolík pozná základné zákony prírody, ktorými je Desatoro prikázaní. A naopak – tí, ktorí ich nepoznajú, ich nemôžu dodržiavať. Výsledkom je dekadencia.

Niekto by mohol namietať: „Ale aj protestanti poznajú Desatoro prikázaní. Ako si potom môžeme vysvetliť mnohé krízy v protestantských krajinách?“ Odpoveď je jednoduchá: nesprávne ich interpretujú. Napríklad povoľujú rozvod. Deviate prikázanie zakazuje túžiť po manželke niekoho iného; protestanti ho interpretujú tak, že toto prikázanie povoľuje rozvod, čo umožňuje oženiť sa s manželkou alebo manželom iného. To ničí rodinu.

Nestačí teda poznať Desatoro prikázaní: musíte ich poznať správne. A aby ste ich správne poznali, potrebujete neomylnú autoritu, ktorá ich správne interpretuje a učí. Táto autorita v praxi a efektívne existuje iba v katolíckej, apoštolskej a rímskej Cirkvi. Z toho vyvodzujeme záver: Desatoro prikázaní Božieho zákona by bolo pre ľudstvo zbytočných, keby nebolo katolíckej, apoštolskej a rímskej Cirkvi. Iba v rukách Cirkvi sú tieto prikázania skutočne použiteľné.

Vezmime si napríklad schizmatických Grékov. Priznávajú neomylnosť, podobne ako katolíci, ale nie neomylnosť pápeža: iba neomylnosť všetkých zhromaždených biskupov sveta. Ale ako by sa dalo každý rok zvolávať plenárne zasadnutie všetkých biskupov sveta? Je to nemožné. Výsledkom je to, že uplatňovanie neomylnosti je podľa ich systému také ťažké, že odkedy sa oddelili od Ríma, nikdy nezvolali neomylný všeobecný koncil. Ich vlastná história dokazuje nepraktickosť štruktúry, ktorú zaviedli. Katolícka Cirkev na druhej strane zvolala početné koncily a s dôležitými výsledkami.

Tu je teda zhrnutie mojej úvahy: prirodzený poriadok je podmienkou všetkého poriadku; prirodzený poriadok je známy v prikázaniach; prikázania sú známe iba vtedy, ak sú správne interpretované; správna interpretácia predpokladá neomylnosť; praktickú neomylnosť nachádzame iba v svätej, katolíckej, apoštolskej a rímskej Cirkvi – neomylnú v spoločenstve biskupov s pápežom, ale aj v osobe samotného pápeža, ktorý má poslanie neomylne učiť a viesť ľudí k poznaniu Desatora.

Desatoro v praxi a Božia milosť

Ale je to všetko? Stačí poznať Desatoro prikázaní na ich dodržiavanie? Vlastne nie. Je ľahké čítať prikázania a rozpoznať ich vznešený význam a chcieť ich uviesť do praxe; ale keď príde na ich skutočné prežívanie, začínajú sa ťažkosti. Všetci vieme, aké ťažké je dodržiavať prikázania: to je ten problém! Ako teda môže mať človek silu ich dodržiavať?

Dnes medzi „deťmi temnoty“ koluje myšlienka, že katolícka morálka je taká ťažká a prísna, že je pre človeka nemožná. Aká je odpoveď Cirkvi na túto námietku? Vezmime si príklad čistoty, cudnosti. Je to pravda: cudnosť je veľmi ťažko praktizovateľná cnosť – len hlupák by tvrdil opak.

Ako potom môže niekto požadovať, aby muž praktizoval cudnosť?

Cirkev obdivuhodne odpovedá: po prvé, Boh nemôže prikázať nemožné. Po druhé, ľudská narušená prirodzenosť znemožňuje dlhodobé a dokonalé dodržiavanie Desatora. Nech je človek akokoľvek cnostný, nemôže ich vždy dodržiavať len vlastným úsilím. Keďže nám Boh prikazuje ich dodržiavať, vyplýva z toho, že dáva človeku silu, aby to dokázal: nadprirodzenú silu, Bohom stvorenú, ktorá má vyššiu povahu ako človek a ktorá mu napríklad umožňuje byť čistý a cudný.

Preto je čistý muž a čistá žena podľa katolíckej doktríny – zázrakom. Častým zázrakom, ktorý je dosiahnuteľný pre všetkých, ktorí chcú využiť milosť, ktorú im Boh udeľuje; ale napriek tomu zázrakom v tom zmysle, že nie je možné praktizovať trvalú a úplnú čistotu bez Božej milosti.

Boh ponúka túto milosť každému; treba o ňu požiadať a tí, ktorí o ňu prosia, ju dostanú. S ňou môže každý človek dobrej vôle, obdarený duchom obety a dôsledný vo svojich predsavzatiach, žiť čisto. Skúsenosť to potvrdzuje: kde chýba katolícka Cirkev, tam napríklad neexistuje kňazský celibát. Medzi protestantmi neexistuje; medzi schizmatickými Grékmi bolo jednou z prvých reforiem po oddelení od Ríma zrušenie kňazského celibátu.

V katolíckej Cirkvi však celibát existuje. A boli časy, keď bol účinný a autentický, keď prevažná väčšina – ak nie všetci – kňazi žili cudne. To isté platilo pre mníšky a pre mnoho tisíc čistých laikov. Nie preto, žeby človek mal silu to urobiť, ale preto, že nadprirodzená milosť, zostúpivšia z Neba, to umožnila: najneobyčajnejšie dielo vo vesmíre. Najväčším zázrakom nie je mrakodrap ani jadrová elektráreň, ale muž alebo žena, ktorí dodržiavajú Desatoro prikázaní Božieho zákona: nesmierny dar, majstrovské dielo od Boha. Toto majstrovské dielo – človek, ktorý žije podľa prikázaní – je samotnou podmienkou civilizácie.

Čo je civilizácia?

Čo je civilizácia? Nebudem tu zachádzať do technickej definície, ale v skratke možno povedať, že „civilizovaný“ je opakom „barbara“: všetky činy, ktoré charakterizujú barbara, sú v rozpore s činmi civilizovaného človeka.

Ak je barbarstvo stavom najväčšieho poníženia, v akom sa ľudstvo môže nachádzať, je prirodzené, že naopak – civilizácia je stav jeho najväčšej slávy. A kto je preto najcivilizovanejší človek par excellence? Vrcholom civilizácie je – byť dobrým katolíkom. Ten, kto ním je, má morálne cnosti, ktoré barbarovi chýbajú, tie, ktoré sú vlastné kresťanovi; vďaka nim plne využíva svoje prirodzené vlastnosti a dosahuje stav dokonale civilizovaného človeka.

Niektorí by mohli namietať, že existovali národy s vysokou civilizáciou, ktoré neboli katolícke, ako napríklad Gréci. Je pravdou, že v niektorých ohľadoch boli Gréci vysoko civilizovaní, ale mali aj mnohé prvky čistého barbarstva. Napríklad otroctvo: väčšina gréckeho a rímskeho obyvateľstva boli otroci, považovaní za majetok svojich pánov až do tej miery, že boli beztrestne zabíjaní alebo mučení ako zvieratá. Bolo to legálne. Môžeme nazvať ľudí, ktorí stavajú nádherné budovy, ale k ľuďom sa správajú takto, „civilizáciou“? Môžeme teda povedať, že staroveké Grécko bolo zmesou civilizácie a barbarstva. To isté platí pre všetky staroveké civilizácie, v ktorých nachádzame monštruózne prvky.

Zostaňme pri Grékoch: bohovia klasickej mytológie boli elegantní, literárni, sošní a vhodní na zobrazenie v umeleckých dielach; neboli však jediným náboženstvom Grékov. Praktizovali aj iné kulty vrátane – je to nešťastné, ale je to pravda – falických kultov. Čo bolo falické uctievanie? Bolo to oficiálne uctievanie mužského pohlavného orgánu: stavali sa obrovské sochy tohto orgánu a na jeho počesť sa organizovali procesie, dokonca aj v Aténach. Keby to urobili barbari, považovalo by sa to za normálne, pretože to boli barbari; ale urobili to veľkí Gréci!

A keby sme mali hovoriť o Rimanoch, o koľko viac by sme toho museli povedať! Skrátka, nebola to civilizácia v každom ohľade. Keby boli pravými katolíkmi, mali by úplnú civilizáciu; ich umenie by bolo ešte veľkolepejšie a mnohé hrozné aspekty ich sociálnej, politickej a morálnej štruktúry by boli radikálne odlišné. Z toho vyplýva, že do tej miery, do akej ľudstvo pozná a poslúcha nášho Pána Ježiša Krista a Jeho Cirkev, nachádza civilizáciu, poriadok, slávu a pokoj; do tej miery, do akej sa od nich dištancuje, skĺzava do rozkladu a konečnej skazy.

Ak je to pravda – a je to tá veľká základná pravda, na ktorej je TFP (katolícka organizácia, ktorú Plinio Corrêa de Oliveira založil – Tradícia, rodina a vlastníctvo; pozn. prekl.) založené – potom všetko, čo TFP tvrdí, sa dá ľahko dokázať; ak by to nebola pravda, takmer nič z toho, čo tvrdí, by sa nedalo dokázať. Ak je táto základná pravda pravdivá, vyplýva z nej, že príčina súčasnej krízy je náboženská.

Príčina súčasnej krízy je náboženská – Rozdelenie v Cirkvi

Ak sa ľudia vrátia k pravému náboženstvu, všetko bude nakoniec správne; ak sa však tí, ktorí sa od neho odchýlili, neobrátia, nebude možné dosiahnuť dobré riešenie. Môžeme vytvárať zákony, nariadenia, štruktúry ako OSN…, ale budeme svedkami iba katastrof, konfliktov, nedorozumení, podvodov a barbarstva. Dôkazom toho je zjavný sklon moderného sveta k barbarstvu.

Jeden z najprestížnejších filozofických prúdov našej doby, štrukturalizmus, má medzi svojimi poprednými predstaviteľmi aj slávneho antropológa Clauda Lévi-Straussa. Nuž, a ten vo svojich knihách tvrdí, že zlatým vekom ľudstva bol paleolit, začiatok praveku – dokonca ani nie neolit! Podľa neho sa musíme vrátiť až do paleolitu. Tu je paradox modernity: „pokrok“ hlása návrat k barbarstvu. Moderný svet produkuje barbarstvo, pretože jeho koreň je sám o sebe barbarský: neviera a bezbožnosť.

Za normálnych okolností, by som mohol svoju prednášku ukončiť jednoducho slovami: „A preto buďme dobrými katolíkmi“. Ale v dobe, v ktorej žijeme, sa nemôžeme zastaviť na tomto bode, pretože hneď vyvstáva ďalšia otázka: Čo znamená byť dobrým katolíkom? Dnes vidíme, že je katolícka Cirkev rozdelená na najmenej dva hlavné prúdy: progresívny a tradicionalistický. Názory týchto prúdov sú diametrálne odlišné, sú v úplnom konflikte. Je nemožné, aby mali oba pravdu, pretože dva protichodné postoje nemôžu byť súčasne pravdivé. Buď má jeden z nich pravdu a druhý nie, alebo dokonca nemá pravdu ani jeden.

Potom si kladiem otázku: Ktorý z týchto dvoch prúdov je v katolíckej Cirkvi správny? A aký vplyv má toto rozdelenie v Cirkvi na súčasný svet? Aby sme na to odpovedali, musíme si najprv ujasniť: Čo je progresivizmus podľa samotných progresivistov? Ako tradicionalista nechcem poskytnúť svoju definíciu, pretože by ma mohli obviniť zo zaujatosti.

Nazývajú sa progresívnymi, pretože tvrdia, že ľudstvo sa neustále mení; v dôsledku toho sa náboženstvo musí neustále prispôsobovať tomuto vývoju. Náboženstvo sa preto musí meniť, prijímať zmýšľanie sveta, odrážať ho, aby ho pritiahlo k sebe. To je opak toho, čo si myslí tradicionalista. Pre tradicionalistu, ak náboženstvo učí pravdu – a táto pravda je jediná a nemenná – katolícka doktrína sa nikdy nemôže zmeniť.

Ak Boží zákon hovorí „Nezabiješ“, musí to zostať zakázané až do konca sveta, pretože je to Boží predpis, ktorý odráža stvorenú prirodzenosť a prirodzenosť sa vo svojich základných prvkoch nikdy nemôže zmeniť. Prostredníctvom živej tradície musí prítomnosť a budúcnosť zostať v súlade s minulosťou, aspoň v základných veciach (nie v náhodných). Toto nazývame tradíciou.

Sme preto tradicionalisti, pretože tvrdíme, že existujú nemenné pravdy a princípy, rovnako ako existujú prvky prírody, ktoré sa nikdy nemenia. Náš Pán Ježiš Kristus mal pravdu, keď povedal, že nebo a zem pominú, ale Jeho slová nepominú; a keď potvrdil, že neprišiel zrušiť Zákon, ani len v najmenšej časti, ale naplniť ho. Bol teda tradicionalistom: udržiaval tradíciu a napĺňal ju svojím učením.

Progresívci na druhej strane chcú, aby sa veci zmenili. Koreňom tohto rozdielu je odlišné chápanie poslania Cirkvi: Pre nás tradicionalistov je Cirkev pevným pravidlom, ktorému sa musí svet prispôsobiť. Pre progresívcov je svet premenlivým pravidlom, ktorému sa musí Cirkev prispôsobiť.

A tu je totálny konflikt.

Ale ako do toho všetkého zapadá Boh? Boh večný a nemenný, ktorý sa vtelil, ktorý hovoril s Mojžišom, ktorý dal Desatoro prikázaní, ktorý sa stal človekom v Ježišovi Kristovi a zanechal nám učenie Evanjelia – môže byť azda „aktualizovaný“ človekom? Má človek právo, schopnosť alebo moc naprávať podľa vlastného rozmaru to, čo Boh ustanovil?

Každý, kto premýšľa chápe, že náboženstvo, ktoré stavia človeka nad Boha a dáva človeku moc naprávať Ho, nie je náboženstvom, ale antináboženstvom: pravým opakom náboženstva. Je to také zrejmé, že ani nie je potrebné tráviť ďalší čas dokazovaním. Poďme ďalej.

Ak je to tak, veľký súčasný boj nie je len – a dodal by som, že nie primárne – bojom katolíkov proti komunistom alebo proti nekatolíkom. Je potrebné bojovať v samotnej katolíckej Cirkvi proti falošným bratom, falošným katolíkom, aby sme ich z Cirkvi vylúčili: aby ich samotná Cirkev odmietala, aby ich napomínala a ak sa neobrátia, aby ich definitívne vyhnala.

Toto vnútorné očistenie Cirkvi je východiskovým bodom pre všetko ostatné. S prevažne blúdiacou Cirkvou nemožno svetu dať pravý smer: tí, ktorí blúdia, nemôžu nikoho viesť po správnej ceste.

Evanjelium nám predstavuje podobenstvo o slepom mužovi, ktorý vedie slepého: obaja padnú do priepasti. To isté platí aj o pokrokovom mužovi, ktorý vedie iných pokrokových mužov: sú to slepí muži, ktorí chcú Boha napraviť, namiesto toho, aby sa Ním nechali viesť; a tak padajú do priepasti.

Preto musíme spochybniť ich právo nazývať sa katolíkmi a dať svetu pochopiť, že praví katolíci sú tí, ktorí zachovávajú tradície. A medzi nich patria aj členovia TFP.

Veľké centrum súčasného boja – obrovského boja medzi pravdou a omylom, medzi dobrom a zlom, ktorý sa odohráva všade – je v samom srdci svätej katolíckej, apoštolskej a rímskej Cirkvi: konflikt medzi tradicionalistami a progresívcami.

To neznamená, že sa TFP obmedzuje len na boj iba proti progresívcom. Dobre viete ako TFP bojuje aj proti komunistom, zástancom rozvodov a iným protivníkom; ale naším hlavným nepriateľom, teda tými, ktorí nás najviac nenávidia a ktorých máme primárnu povinnosť poraziť, sú progresívci. Bezpochyby sme ich hlavným cieľom. A vieme to z vlastnej skúsenosti, pretože sme to zažili na vlastnej koži.

TFP je ako malá poľnica, ale silná; ich trúba je obrovská – ale s malým zvukom. Vezmime si našu poľnicu a zatrúbme na nej zo všetkých síl na počesť Najsvätejšej Panny Márie, aby ste sa vy, mladí ľudia naučili, chceli konať a konali so všetkou potrebnou láskou to, aby naša trúbka mala ten nádherný zvuk, aký má mať. Preto sa koná tento týždeň štúdia. Nech vás Najsvätejšia Panna Mária, na počesť ktorej sa tento týždeň koná, žehná a pomáha vám čerpať z neho všetko možné ovocie.

(Text je úvodným prejavom pri zahájení 26. ročníka konferencie SEFAC – Špecializovaný týždeň pre antikomunistickú výchovu z 15. januára 1976.)

(Poznámka: Rečník hovoril po kastílsky. Prvý prepisovateľ prekladal počas písania. Pôvodná nahrávka tejto prednášky existuje, ale jej kvalita je veľmi nedostatočná.)

Zdroj: pliniocorreadeoliveira.info; taliansky preklad bol prevzatý zo stránky Messa In Latino; do slovenského jazyka preklad zadal a upravil, vrátane zvýraznení v texte BM

PDF (formát pre tlač)