Herézy a bludy, XVI. časť: Katari, 1/2

Jozef Duháček
9. decembra 2024   Cirkev História   Herézy a bludy

Medzi súčasnými historikmi prevláda tendencia považovať katarov za priamych nasledovníkov manichejcov (Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus). Doktrína, organizácia a liturgia v mnohých bodoch opakujú doktrínu, organizáciu a liturgiu prvých Máního učeníkov. Postupné objavenie sa prisciliánov, pauliciánov a bogomilov, ktorí čiastočne zdieľali manichejské východiská, dosvedčuje historickú kontinuitu medzi dvoma koncovými článkami reťaze – manichejcami z 3. a katarmi z 11. storočia. Chýbajú však rozhodujúce dôkazy, ktoré by potvrdili genetickú spojitosť katarov a manichejcov.

Niektoré rozdiely medzi týmito náboženskými systémami sú však príliš veľké ma to, aby sme ich vysvetlili len odvolaním sa na vývoj ľudského myslenia. Medzi katarmi nenachádzame astronomickú mytológiu, pohanský symbolizmus a uctievanie Máního spomienky, ktoré boli dôležitými charakteristikami manicheizmu. Aj keď by bolo lákavé sledovať pôvod katarov až do prvých storočí kresťanstva, treba to nateraz považovať len za pravdepodobný záver, ale nie za dokázaný fakt.

Slovo katar pochádza z gréckeho slova katharos, čistý, doslovne znamená „puritáni“. Používalo sa pre niektoré sekty v rôznych obdobiach. Novaciáni z 3. storočia (Herézy a bludy, XII. časť: Novacián a novacianizmus), o ktorých sme v našom seriáli písali, boli často známi ako katari a tento termín používali aj manichejci. V jeho dnes najbežnejšom zmysle je všeobecným označením pre dualistické sekty neskorého stredoveku. Popri ňom existuje aj množstvo iných názvov, ktorým týchto heretikov označovali. Jednak deformované formy ako „Cazzari“, „Gazzari“ v Taliansku a „Ketzer“ v Nemecku, potom tu máme „Piphili“, „Piphles“ v severnom Francúzsku a Flámsku; „Ariané“, „manichejci“ a „pataréni“ kvôli skutočnej alebo domnelej doktrinálnej podobnosti s tými starými bludármi; „Tesseranti“, „Textores“ (tkáči), z remesla, ktorému sa mnohí členovia venovali.

Niekedy ich ich súčasníci nesprávne nazývali „valdenskí“, Peter Valdes však založil odlišné heretické hnutie, o ktorom si bližšie povieme samostatným článkom. Podľa demagóga Arnolda z Brescie a heretického biskupa Roberta de Sperone ich nazývali „arnoldisti“ a „speronisti“. Na základe ich geografického rozdelenia dostali názvy ako „katari z Desenzana“ alebo „Albanenses – albenskí“ (podľa Desenzana medzi Bresciou a Veronou, podľa Alby v Piemonte, z Albana, alebo možno z provincie Albánia); „bajolenskí“ alebo „bagnolenskí“ (z Bagnolo v Taliansku); „Concorrezenses“ (pravdepodobne z Concorrezo v Lombardsku); „tolosani“ (z Toulouse); a najmä „albigénci“ (od juhofrancúzskeho mesta Albi). Názvy ako „pauliciáni“, z ktorých vzniklo „Publicani“, „Poplicani“ boli pravdepodobne skreslené formy, podobne ako „bulgari“, „bugri“, „Bougres“, naznačujú ich pravdepodobný orientálny pôvod.

Základnou charakteristikou katarskej viery bol dualizmus, t. j. viera v dobrý a zlý princíp, z ktorých ten prvý stvoril neviditeľný a duchovný vesmír, zatiaľ čo druhý bol autorom materiálneho sveta. Existoval rozdiel v názore na povahu týchto dvoch princípov. Ich dokonalú rovnosť pripúšťali absolútni dualisti, zatiaľ čo v umiernenom dualizme bol dobrý princíp večný a najvyšší, pričom zlý princíp bol pod ním a iba stvorený. Na Východe i Západe tieto dve rôzne interpretácie dualizmu existovali súčasne. Bogomilovia na Východe vyznávali umiernenú formu. Na Západe boli albenskí v Taliansku a takmer všetci netalianski katari prísnymi dualistami; umiernený dualizmus prevládal medzi bagnolenskými a concorrezenskými, ktorí boli početnejší Taliansku, ale málo zastúpení za jeho hranicami.

Nielenže sa albenskí a concorrezenskí navzájom kritizovali, ale aj medzi samotnými albenskými došlo k rozdeleniu. Ján z Lugia, alebo z Bergama, zaviedol inovácie do tradičného doktrinálneho systému, ktorý obhajoval jeho (možno iba duchovný) otec, katarský biskup z Verony. Okolo roku 1230 sa Ján stal vodcom novej strany, ktorú tvorili mladší a nezávislejší členovia sekty. V dvoch večných princípoch dobra a zla videl dvoch bohov, ktorí si navzájom obmedzujú slobodu. Nekonečná dokonalosť nie je atribútom ani u dobrého princípu; vďaka zlu, ktoré je vtlačené do všetkých jeho stvorení, môže vytvárať iba nedokonalé bytosti. Niektorí katari učili, že ľudské duše boli stvorené a zhrešili predtým, ako bol vytvorený svet (bagnolenskí). Concorrezenskí učili, že Satan vložil do tela prvého človeka, svojho anjela, ktorý sa dopustil hriechu, a z neho sa potom, prostredníctvom plodenia, odvodzujú všetky ľudské duše. Morálny systém, organizácia a liturgia absolútneho a umierneného dualizmu nevykazujú podstatné rozdiely.

Francúzsko, Belgicko a Španielsko

Hoci neexistuje historický základ pre legendu, že manichejec Fontanus, jeden zo súperov svätého Augustína, prišiel na hrad Montwimer (Montaimé v diecéze Châlons-sur-Marne) a tam učil dualistické princípy, Montwimer bol možno najstarším katarským centrom vo Francúzsku a určite hlavným centrom v krajine na sever od Loiry. V centrálnej časti Francúzska bolo zaznamenané prvé významné prejavenie sa katarstva. Na koncile v roku 1022 v Orléans, v prítomnosti kráľa Roberta Pobožného, bolo trinásť katarov odsúdených na smrť. Desať z nich boli kanonici kostola Svätého Kríža a ďalší bol spovedníkom kráľovnej Konštancie. V rovnakom čase (1025) sa heretici podobného učenia, ktorí sa považovali za žiakov Taliana Gundulfa, objavili v Liège a Arrase. Boli vypočúvaní a odvolali svoje učenie, možno viac zdanlivo než skutočne, a tak ich nechali na pokoji. Sekty sa objavili znovu v Châlons za biskupa Rogera II. (1043 – 1065), ktorý v roku 1045 požiadal svojho kolegu, biskupa Waza z Liège o radu, čo s nimi robiť. Ten mu poradil miernosť. Počas druhej polovice 11. storočia v severnom Francúzsku nie sú zaznamenané žiadne prejavy tejto herézy, ale jej skrytá existencia je nepochybná.

Nový výbuch zla nastal v 12. storočí vo Francúzsku a Belgicku. V roku 1114 dav zadržal a upálil niekoľko heretikov v diecéze Soissons. Spravili to skôr, ako sa rokovanie o tomto prípade na koncile v Beauvais ukončilo. Iným v Liège v roku 1144 dav buď iba hrozil, alebo sa im skutočne dostalo podobného osudu; niektorí z nich boli ušetrení len vďaka energickému zásahu miestneho biskupa Adalbera II. Po zvyšok 12. storočia sa katari objavovali v rýchlom slede na rôznych miestach. V roku 1162 pri návšteve Flámska arcibiskup Henri z Remeša zistil, že sú v tejto časti jeho cirkevnej provincie široko rozšírení. Odmietol úplatok 600 mariek, ktoré mu ponúkli za toleranciu, a tak sa heretici odvolali na pápeža Alexandra III., ktorý sa klonil k milosrdenstvu, napriek tomu, že kráľ Ľudovít VII. podporoval prísne opatrenia.

V roku 1167 bolo vo Vézelay v Burgundsku upálených sedem heretikov. K záveru storočia gróf Filip I. Flámsky voči nim nastolil prísny režim a arcibiskup z Remeša, Guillaume de Champagne (1176 – 1202), energicky podporoval jeho úsilie. Konfiškácia majetku, vyhnanstvo a smrť boli tresty, ktoré na nich uvalil Hugo, biskup z Auxerre (1183 – 1206). Poprava asi sto osemdesiatich heretikov v Montwimere v máji 1239 bola smrteľnou ranou katarstvu v týchto krajinách a ich oporným bodom sa stalo južné Francúzsko, kde ich stúpenci boli známi ako albigénci. Odtiaľ sa katari dostali do severných provincií Španielska: Katalánska, Aragónska, Navarry a Leónu. Stúpenci herézy existovali na polostrove už okolo roku 1159. Na začiatku 13. storočia kráľ Pedro II. z Aragonu osobne viedol svoje vojská na pomoc Raymondovi VI. z Toulouse proti katolíckym križiakom a padol v bitke pri Murete (Bitka pri Murete), v roku 1213. Počas toho storočia sa objavili niektoré ojedinelé prejavy herézy, v Castelbo v roku 1225 a znovu v roku 1234, v Leóne v roku 1232. Katari však v Španielsku nikdy nezískali pevné postavenie a po roku 1292 už o nich nie sú zmienky.

Taliansko

Horné Taliansko bolo po južnom Francúzsku druhým veľkým sídlom herézy. Medzi rokmi 1030 až 1040 bola objavená významná katarská komunita na hrade Monteforte neďaleko Astie v Piemonte. Niektorí členovia boli zajatí biskupom z Astie a niekoľkými miestnymi šľachticmi a keď odmietli zriecť sa bludu, boli upálení. Iní, na príkaz arcibiskupa z Milána Eriberta, boli povolaní do jeho mesta, kde dúfal, že ich obráti. Odpovedali na jeho márne snahy pokusmi o získavanie nových stúpencov, na čo ich civilné úrady postavili pred voľbu medzi obrátením a smrťou. Väčšina z nich dala prednosť smrti pred obrátením.

V 12. storočí, keď po dlhom tichu historické záznamy opäť hovoria o katarstve, sa tento ukázal byť silno a dobre organizovaný. V roku 1125 nachádzame veľmi silné centrum v Orviete, v Pápežskom štáte, ktoré, napriek prísnym opatreniam na potlačenie herézy, bolo po mnoho nasledujúcich rokov veľmi nakazené. Miláno bolo veľkým strediskom týchto heretikov, ale takmer neexistovala časť Talianska, kde by heréza nebola zastúpená. Prenikla do Kalábrie, Sicílie a Sardínie, objavila sa dokonca aj v Ríme. Zákazy a tresty prijaté civilnými a cirkevnými vládcami 13. storočia nedokázali potlačiť toto zlo, ani keď bezohľadný Fridrich II. zasadol cisársky trón a pápeži Inocent III., Honorius III. a Gregor IX. nezanedbávali svoje úsilie potlačiť ho. Aby zabránili vykonaniu trestu, ktorý im bol uložený, členovia sekty sa niekedy uchýlili k vraždám, ako dokazuje smrť svätého Petra Parenza (1199) a svätého Petra z Verony (1252).

Podľa dominikánskeho inkvizítora Rainiera Sacconiho, ktorý bol sám bývalým stúpencom tejto herézy, bolo v polovici 13. storočia na svete asi 4000 katarských dokonalých (najvyšší stupeň dokonalosti v katarskom spôsobe života). Hoci nárast počtu katarských „veriacich“ pravdepodobne nebol úmerný počtu „dokonalých“, v dôsledku príchodu utečencov z Francúzska, katari v severnej polovici Talianska tvorili v tejto dobe viac ako tri pätiny celkového počtu. Heréza sa však nedokázala udržať počas druhej polovice 13. storočia a hoci existovala aj v 14. storočí, postupne zmizla z miest a našla útočisko na menej prístupných miestach. Svätý Vincent Ferrerský ešte v roku 1403 objavil a obrátil niekoľkých katarov v Lombardsku a tiež v Piemonte, kde v roku 1412 niekoľko z nich, už zosnulých, bolo ešte raz popravených v zastúpení. Po tomto dátume už nie sú žiadne zmienky o ich existencii.

Nemecko a Anglicko

Katarstvo bolo v Nemecku a Anglicku relatívne nevýznamné. V Nemecku sa objavilo najmä v oblasti Rýna. Niektorí členovia boli v roku 1052 zatknutí v Goslare v Hanoversku a na príkaz cisára Henricha III. obesení. Asi v roku 1110 sa v Trieri objavili heretici, pravdepodobne katari, medzi ktorými boli aj dvaja kňazi, ale nezdá sa, že by im boli uložené nejaké tresty. O niekoľko rokov neskôr (okolo roku 1143) boli katari objavení v Kolíne. Niektorí z nich sa odvolali, ale biskup sekty a jeho spoločník (socius), ktorí neboli ochotní vzdať sa svojej viery, boli predvolaní pred cirkevno-svetský súd. Počas súdneho procesu ich ľudia proti vôli sudcov odviedli a upálili.

Heretická cirkev však musela byť v tejto časti Nemecka dobre organizovaná, čo naznačuje prítomnosť katarského biskupa. Tieto udalosti sú tiež spojené so spísaním refutácie herézy, ktorú na žiadosť Everwina, opáta Steinfeldu, napísal svätý Bernard. V roku 1163 sa v Kolíne uskutočnila ďalšia poprava a podobná scéna sa takmer súčasne odohrala v Bonne. Iné oblasti, ako Bavorsko, Švábsko a Švajčiarsko, boli tiež zasiahnuté, ale heréza nezískala silné postavenie a takmer úplne zmizla v 13. storočí.

Okolo roku 1159 opustilo tridsať nemecky hovoriacich katarov neznáme miesto, možno Flámsko, aby našli útočisko v Anglicku. Ich pokusy o získavanie nových stúpencov boli odmenené dočasným obrátením jednej ženy. V roku 1166 boli odhalení a odovzdaní svetskej moci biskupmi na koncile v Oxforde. Henrich II. nariadil, aby ich zbičovali, vypálili im znak na čele a vyhnali ich do zimy, pričom zakázal svojim poddaným poskytovať im útočisko alebo pomoc. Všetci zahynuli hladom alebo zimou.

Balkánske štáty

Východná Európa sa zdá byť, z časového hľadiska, prvým územím, na ktorom sa katarstvo prejavilo, a určite bola poslednou, ktorá sa od tohto zla oslobodila. Bogomili, ktorí predstavovali herézu v jej miernejšej dualistickej forme, možno existovali už v 10. storočí a neskôr sa vo veľkom množstve nachádzali v Bulharsku. Bosna bola ďalším centrom katarstva. Niektorí novší autori nerobia medzi heretikmi nájdenými v Bosne a bogomilmi žiadny rozdiel, ale iní ich radia medzi prísnych dualistov. Vo vtedajšej literatúre ich zvyčajne volali „pataréni“, čo je označenie, ktoré vtedy používali pre katarov v Taliansku.

Koncom 12. storočia prijal Kulin, bán – svetský vládca Bosny (1168 – 1204), túto herézu a 10 000 jeho poddaných nasledovalo jeho príklad. Úsilie katolíckej strany pod vedením pápežov Inocenta III., Honoria III. a Gregora IX. o odstránenie tejto herézy neprinieslo trvalý úspech. Významné dielo vykonali františkánski misionári vyslaní do Bosny pápežom Mikulášom IV. (1288–92). Avšak, hoci proti heréze boli použité zbrane i presviedčanie, pokračovala v rozkvete.

Keďže krajina bola dlhý čas závislá na Uhorsku a uhorskí králi boli nepriatelia katarskej viery, katari spojili svoju náboženskú vec s národnou nezávislosťou. Keď bol v 15. storočí bosniansky kráľ Tomáš obrátený na katolícku vieru, prísne edikty, ktoré vydal proti svojim bývalým spoluveriacim, boli neúčinné. Katari, ktorých počet dosahoval 40 000, opustili Bosnu a prešli do Hercegoviny (1446). Heréza zmizla až po dobytí týchto území.

Katarský blud a katolícka Cirkev

Katarský systém bol súčasným útokom na katolícku Cirkev a vtedajší štát. Cirkev bola priamo napadnutá vo svojej doktríne a hierarchii. Popretie hodnoty prísahy a potlačenie, aspoň v teórii, práva trestať podkopávalo základy kresťanského štátu.

Najväčšou hrozbou však bolo, že víťazstvo heretických princípov znamenalo zánik ľudského rodu. Tento zánik bol priamym dôsledkom katarskej doktríny, podľa ktorej by sa človek mal vyhýbať akejkoľvek pohlavnej interakcii a samovražda zvaná endura, za určitých okolností, nie je len zákonná, ale aj chvályhodná.

Tvrdenie niektorých spisovateľov, ako napríklad Charlesa Moliniéra, že katolícke a katarské učenie o manželstve sú identické, je nesprávnou interpretáciou katolíckej doktríny a praxe. Katolícka Cirkev naozaj kňazom nedovoľuje sa ženiť, ale laickí veriaci môžu a aj získavajú večnú blaženosť aj v manželskom stave. Pre katarov však nebolo možné dosiahnuť spásu bez predchádzajúceho vzdania sa manželstva. Preto akokoľvek môžeme ľutovať prostriedky použité na potlačenie (katarov) a súcitiť s tými, ktorí trpeli kvôli svojmu svedomiu, nemôžeme neuznať, že víťazstvo ortodoxie bolo v tomto prípade príčinou pokroku a civilizácie. Keby zvíťazili katari, alebo keby tomuto bludu bolo dovolené existovať na rovnocenných základoch, jeho vplyv by nepochybne bol katastrofálny.

Viac o doktrinálnych východiskách katarskej herézy si povieme v druhej časti.

***

predchádzajúce časti:
Herézy a bludy, I. časť: Pelagianizmus
Herézy a bludy, II. časť: Arianizmus a Arius
Herézy a bludy, III. časť: Nestorius a nestoriánstvo
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 1/2
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 2/2 – dejiny hnutia
Herézy a bludy, V. časť: Sabelliáni
Herézy a bludy, VI. časť: Doketizmus
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 1/2
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 2/2 – dejiny herézy
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 1/2
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 2/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 1/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 2/2
Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus
Herézy a bludy, XI. časť: Montanizmus
Herézy a bludy, XII. časť: Novacián a novacianizmus
Herézy a bludy, XIII. časť: Pauliciáni
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 1/2
Herézy a bludy, XIV. časť: Ikonoklazmus, 2/2
Herézy a bludy, XV. časť: Blud Berengára z Tours

PDF (formát pre tlač)