Herézy a bludy, X. časť: Mání a manicheizmus

Jozef Duháček
23. februára 2024   Cirkev História   Herézy a bludy

Manichæizmus je náboženstvo založené Peržanom menom Mání v druhej polovici 3. storočia. Hoci tento systém niektorí považujú za skutočnú syntézu všetkých vtedy známych náboženských systémov, v skutočnosti ide o mix zoroastriánskeho dualizmu, babylonského folklóru, budhistickej etiky a niektorých nepodstatných kresťanských prvkov.

Keďže rozhodujúcu úlohu hrá teória dvoch večných princípov, dobra a zla, manicheizmus je klasifikovaný ako forma náboženského dualizmu. Neobyčajnou rýchlosťou sa šíril a na Západe (Afrika, Španielsko, Francúzsko, severné Taliansko, Balkán) si udržal sporadickú a prerušovanú existenciu po tisíc rokov, no prekvital najmä v krajine svojho zrodu (Mezopotámia, Babylónia, Stredná Ázia – Turkestan) a ešte ďalej na východ v severnej Indii, západnej Číne a Tibete.

Život zakladateľa

Mání (gr. Manys, niekedy tiež Manentos, Manou, alebo Manichios; latinsky Manes, rod. Manetis; u Augustína vždy Manichaeus) je pravdepodobne titul a výraz úcty a nie osobné meno. Jeho presný význam nie je celkom istý, pravdepodobne pochádza z babylonsko-aramejského Mânâ, a znamená niečo ako „preslávený“. Tento titul úplne nahradil jeho osobné meno, ktorého presná podoba nie je známa; tradujú sa však dve latinizované formy, Cubricus a Ubricus, pravdepodobne skomoleniny vcelku obvyklého mena mena Shuraik (Šuraik). O mene jeho otca a rodiny niet pochýb, volal sa Fâtâk Bâbâk, bol občanom Ekbatany, hlavného mesta starovekej Médie a člen slávneho rodu Chascanian.

Mání sa narodil v rokoch 215 – 216 n. l. v dedine Mardinu v Babylónii. Máního otec prejavoval značnú aktivitu ako náboženský reformátor a bol akýmsi predchodcom svojho slávnejšieho syna. Bol to evidentne muž so silnými náboženskými sklonmi, pretože odišiel z Ekbatany, aby sa pripojil k juhobabylonským puritánom (Menakkede) alebo Mandejcom – podľa dochovaných správ počas prejavovania úcty v chráme svojich údajne počul hlas, ktorý ho nabádal, aby sa zdržal mäsa, vína a žien. Poslúchol hlas, odsťahoval sa na juh a pripojil sa k Mandejcom a vzal so sebou chlapca Máního, ktorého dal vychovať podľa ich zásad. Ten vo veku dvanástich rokov dostal svoje prvé zjavenie. Zjavil sa mu anjel Eltaum (Boh zmluvy; Tamiel zo židovskej rabínskej tradície?), prikázal mu opustiť Mandejcov a žiť cudne, ale počkať ešte asi dvanásť rokov, kým sa ukáže ľuďom. Orientálne pramene hovoria, že Mání sa vyučil za maliara.

Babylon bol stále centrom pohanského kňazstva; tu sa Mání dôkladne oboznámil s ich starodávnymi špekuláciami. V nedeľu 20. marca 242 n. l. Mání prvýkrát zvestoval svoje evanjelium v kráľovskej rezidencii Gundesapor, v deň korunovácie Šáhpúra I., keď sa zhromaždili obrovské zástupy zo všetkých končín. „Ako Budha prišiel do Indie, Zoroaster do Perzie a Ježiš do krajín Západu, tak prišlo dnes toto proroctvo cezo mňa, Máního, do krajiny Babylonskej.“ Zdá sa však, že nezaznamenal veľký úspech a bol nútený opustiť krajinu. Mnoho rokov cestoval po cudzine a zakladal manichejské komunity v Turkestane a Indii.

Keď sa konečne vrátil do Perzie, podarilo sa mu obrátiť na svoju vieru Péróza, brata Šáhpúra I., a venoval mu jedno zo svojich najvýznamnejších diel, Shapurikan. Péróz zariadil pre Máního audienciu u kráľa a Mání predniesol svoje prorocké posolstvo v kráľovskej prítomnosti. Zdá sa, že Mání musel opäť utiecť z rodnej krajiny; aj keď sa na niektorých miestach, ako v Beth Garmia, javí, že sa jeho učenie uchytilo. Mání šíril a posilňoval svoju doktrínu epištolami alebo encyklikami, z ktorých sú podľa mena známe asi štyri desiatky.

Hovorí sa tiež, že Mání potom padol do rúk Šáhpúra I., bol uvrhnutý do väzenia a prepustený až po kráľovej smrti v roku 274. Považuje sa za isté, že Šáhpúrov nástupca, Hormizd I., bol novému prorokovi priaznivo naklonený; možno ho dokonca osobne prepustil. Hormizdova priazeň však bola len málo užitočná, pretože na perzskom tróne sedel iba jediný rok a Báhrám I., jeho nástupca, krátko po svojej korunovácii nechal Máního ukrižovať, jeho mŕtvolu nechal stiahnuť z kože, vypchať a zavesiť pri mestskej bráne. Dátum jeho smrti sa odhaduje na roky 276 – 277.

Doktrína

Kľúčom k Máního systému je jeho kozmogónia.V tomto zmysle bol Mání skutočným gnostikom, pretože prináša spásu poznaním. Manicheizmus sa vyhlasoval za náboženstvo čistého rozumu, protiklad ku kresťanskej poverčivosti; tvrdil, že vysvetľuje pôvod, zloženie a budúcnosť vesmíru; mal na všetko odpoveď a pohŕdal kresťanstvom, ktoré bolo plné tajomstiev. A hoci každá jeho odpoveď bola mystifikáciou alebo rozmarným výmyslom, dokázal v skutočnosti pritiahnuť ľudské mysle vďaka úžasnej úplnosti, detailnosti a konzistentnosti svojich tvrdení.

Pred existenciou neba a zeme a všetkého, čo je v nich, existovali dva princípy, jeden dobrý a druhý zlý. Dobrý princíp prebýva v ríši svetla a nazýva sa Otec vznešenosti (Najvyšší, Megethos, Abba D’rabbutha), alebo Otec so štyrmi tvárami alebo osobami (tetraprosopon), pravdepodobne preto, že Čas, Svetlo, Silu, a Dobrotu považovali Peržania za základné prejavy Prvej Bytosti. Mimo Otca je jeho Päť svätostánkov alebo Šechinatha, Inteligencia, Rozum, Myšlienka, Úvaha a Vôľa. Označenie „Svätostánok“ je hra so zvukom Shechina, čo znamená obydlie alebo stan a používa sa v Starom zákone na označenie Božej prítomnosti medzi cherubínmi na vrchnáku Archy.

Týchto päť svätostánkov sa niekedy zobrazovalo ako poschodia jednej budovy – vôľa je najvyššie poschodie, inokedy ako údy Božieho tela. Prebýval v nich a vlastnil všetkých, aby s nimi bol v istom zmysle totožný, no opäť v istom zmysle bol od nich odlišný. V spisoch sv. Augustína sú tiež označené ako eóny alebo svety, beata secula. V iných zdrojoch je päť údov: Dlhovekosť, Poznanie, Rozum, Rozlišovanie a Porozumenie. A opäť sa týchto päť ako údov Otcovho duchovného tela niekedy odlišovalo od piatich atribútov Jeho čistej inteligencie: Láska, Viera, Pravda, Vysokomyseľnosť a Múdrosť.

Tento Otec svetla spolu so svetlom-vzduchom a svetlom-zemou tvoria manichejskú plerómu. Tento svetelný svet má nekonečný rozsah v piatich smeroch a má len jeden limit, ktorý mu zospodu určila ríša temnoty, ktorá je rovnako nekonečná vo všetkých smeroch a obmedzená je len, kde hraničí s ríšou svetla. Oproti Otcovi vznešenosti stojí Kráľ temnoty. V skutočnosti sa nikdy nenazýva Boh, ale inak je on a jeho kráľovstvo dole paralelné s vládcom a ríšou svetla hore. Temná pleróma je tiež trojitá, akoby inverzné nebo, vzduch a zem. Prvé dve (Heshuha a Humana) majú päť atribútov, členov, eónov alebo svetov: Morový dych, Spaľujúci vietor, Temnotu, Hmlu, Pohlcujúci oheň; posledná má týchto päť: Studne jedu, Stĺpy dymu, Priepastné hlbiny, Páchnuce močiare a Ohnivé stĺpy. Toto posledné päťnásobné rozdelenie je vypožičané zo starovekých chaldejských predstáv.

Tieto dve sily by mohli žiť večne v mieri, keby sa knieža temnoty nerozhodlo vtrhnúť do ríše svetla. Keď sa priblížil panovník chaosu, päť vekov svetla bolo zachvátených hrôzou. Táto inkarnácia zla nazývaná Satan alebo Ur-diabol (Diabolos protos, Iblís Kadim, v arabských zdrojoch), monštrum napoly ryba, napoly vták, no so štyrmi nohami a levou hlavou, sa vrhlo nahor smerom k hraniciam svetla. Ozvena hromu jeho náporu otriasla eónmi, až kým nedorazila k Otcovi vznešenosti, ktorý povedal: Nepošlem svojich päť eónov, stvorených na blažený odpočinok, ale pôjdem sám a vybojujem bitku. Potom Otec vznešenosti emanoval Matku Života a Matka Života emanuje Prvého človeka. Títo dvaja tvoria s Otcom akúsi Trojicu v Jednote.

Mání tu asimiluje myšlienky známe už z gnosticizmu (Mýtus o Sophii) a podobajúce sa kresťanskej náuke, najmä keď si uvedomíme, že „Duch“ je v hebrejčine-aramejčine ženského rodu, a preto by sa dal ľahko chápať ako matka všetkých živých. Protanthropos alebo „Prvý človek“ je iránska koncepcia, ktorá si tiež našla cestu do množstva gnostických systémov, a stala sa ústrednou postavou manicheizmu. Mýtus o pôvode sveta z údov mŕtveho obra alebo Ur-človeka je mimoriadne starý, nielen v iránskych špekuláciách, ale aj v indickej mytológii.

Podľa Máního Protočlovek teraz emanuje synov, ktorých si oblečie ako brnenie. Týchto päť synov je päť prvkov protikladných k piatim eónom temnoty: Čistý vzduch, Osviežujúci vietor, Jasné Svetlo, Životodarná voda a Hrejúci oheň. Oblečie si najprv vzdušný vánok, naň si dá svetlo ako plápolajúci plášť a cez toto svetlo sa zahalí vodou; obklopí sa poryvmi vetra, berie si svetlo ako kopiju a štít a vrhne sa nadol do nebezpečenstva. Prvý človek vyžiari svoje svetlo a Kráľ temnoty, keď to vidí, tiež sa oblečie do svojich piatich elementov a zvedie zápas s Prvým mužom. Zápas prebieha v prospech Kráľa temnoty. Keď bol Prvý človek premožený, dal seba a svojich piatich synov ako potravu piatim synom Temnoty, „ako človek, ktorý má nepriateľa, zmieša smrtiaci jed do koláča a dá ho svojmu nepriateľovi“. Keď synovia Temnoty pohltili týchto päť žiarivých božstiev, Zlý na chvíľu zvíťazil.

Ale Prvý človek opäť precitne a sedemkrát sa modlí k Otcovi Vznešenosti, ktorý pohnutý milosrdenstvom, emanoval druhé stvorenie, Priateľa Svetla. Tento Priateľ Svetla emanoval Veľký Zákaz a Veľký Zákaz Ducha života. Tak vzniká druhá trojica paralelná s prvou (Otec Svetla, Matka Svetla, Prvočlovek). Prvé dve postavy ešte neboli vysvetlené a najmä význam Veľkého zákazu je hádankou, ale rovnako ako v predchádzajúcej trojici, je to tretia osoba, ktorá vykonáva skutočnú prácu, Duch života (To Zon Pneuma), ktorý sa stáva demiurgom alebo svetotvorcom. Aj on emanuje päť osobností: Ornament nádhery (Sefath Ziva, phegotatochos), Veľkého kráľa cti, Adamasa – Svetlo, Kráľa slávy a Podporovateľa (Sabhla, Atlas, omothoros). Týchto päť božstiev si manichejci zvlášť ctili. Sv. Augustín (Odpoveď Faustovi XV.) nám poskytuje ich opisy čerpané z manichæjských hymnov.

Títo piati zostupujú do ríše temnoty, nachádzajú Prvého človeka a zachraňujú ho mocným slovom; Prvý človek získava späť svoju zbroj a Duch života ho vedie späť k Matke života. Začína premena sveta. Texty sú natoľko nejasné a poškodené, že dnes je ťažké pochopiť ich význam.

V tomto štádiu kozmogónie Matka Života, Prvý človek a Duch Života prosia a prosia Otca vznešenosti o nové stvorenie a on emanoval Posla. Tento Posol vyžaruje dvanásť panien s ich odevmi, korunami a girlandami, menovite Kráľovstvo, Múdrosť, Víťazstvo, Presvedčenie, Čistotu, Pravdu, Vieru, Trpezlivosť, Spravodlivosť, Dobrota a Svetlo. Posol ich vyzdvihne na do nebeskej sféry – to všetko je priehľadná metafora pre planetárny systém a znamenia zverokruhu. Sotva sa nebesia otočia, posol prikáže Veľkému zákazu, aby zrenovoval zem.

Veľký vesmír je raz v pohybe, ale zatiaľ neexistujú živé rastliny, zvieratá ani ľudia. Stvorenie vegetácie, zvierat a racionálneho života na Zemi je obscénnym procesom plným kanibalizmu, potratov a boja o medzi Poslom a synmi a dcérami Temnoty. Nakoniec, žena menom Naimrael a diabol Ashaklun, splodia dve deti, Adama a Evu. V Adamovom tele bolo uväznené obrovské množstvo zárodkov svetla. Bol zajatcom Moci zla. Sily Svetla sa zľutovali a poslali Spasiteľa, Ježiša. Tento Ježiš sa priblížil k nevinnému Adamovi, prebudil ho zo spánku smrti, odohnal démona a spútal ho a odhalil Adamovi svoje utrpenie.

Máního zvláštna, ale silná predstavivosť tak vytvorila „trpiaceho Spasiteľa“ a dala mu meno Ježiš. Ale tento Spasiteľ je len zosobnením Kozmického Svetla, nakoľko je uväznené v hmote, preto je rozptýlený po celej prírode, každý deň sa rodí, trpí a umiera, je križovaný na každom strome, denne je prijímaný v každom jedle. Toto zajaté Kozmické Svetlo sa nazýva Jesus patibilis. Ježiš potom prinútil Adama vstať a ochutnať zo stromu života. Adam sa potom rozhliadol a rozplakal sa. Trhal si vlasy, udrel sa do pŕs a povedal: „Nech je prekliaty stvoriteľ môjho tela a ten, kto spútal moju dušu, a tí, ktorí ma urobili otrokom.“ Povinnosťou človeka je odteraz udržiavať svoje telo čisté od všetkých telesných poškvŕn praktizovaním sebazaprenia a pomáhať aj vo veľkom diele očisťovania v celom vesmíre.

Manichæjská eschatológia je v súlade s jej kozmogóniou. Keď sa, hlavne aktivitou vyvolených, zhromaždia všetky častice svetla (kabalistický koncept Tikkun Olam), objaví sa Posol, Duch života a Prvý človek. Nasleduje univerzálny požiar a horí ďalej, až kým nezostane nič, len popol. Tento oheň horí počas 1486 rokov, počas ktorých sú muky bezbožných potešením spravodlivých. Keď je oddelenie svetla od temnoty konečne dokončené, všetci anjeli svetla sa vracajú na výsosti; temný svet-duša sa ponára do hlbín, ktoré sa potom navždy zatvoria a v ríši svetla zavládne večný pokoj. Čo sa týka posmrtného života jednotlivcov, manicheizmus učil trojaký stav pripravený pre Dokonalých, Počujúcich a Hriešnikov – nemanichejcov.

Duše prvých sú po smrti prijaté Ježišom, ktorého posiela Prvý človek v sprievode troch eónov svetla a Panny svetla. Darujú zosnulému nádobu na vodu, odev, turban, korunu a veniec svetla. Darmo mu ležia v ceste zlí anjeli, on nimi opovrhuje a na rebríku slávy stúpa najprv k Mesiacu, potom k Prvému človeku, Slnku, Matke Života a nakoniec k Najvyššiemu Svetlu. Telá dokonalých sú očisťované Slnkom, Mesiacom a hviezdami; ich svetelné častice, sa uvoľňujú a vystupujú k Protočloveku a sú formované do menších božstiev, ktoré obklopujú jeho osobu. Osud Počujúcich je v konečnom dôsledku rovnaký ako osud Dokonalých, no musia prejsť dlhým očistcom, kým dospejú k večnej blaženosti. Hriešnici však musia po smrti blúdiť v mukách a úzkosti, obklopení démonmi a odsúdení anjelmi až do skončenia sveta, keď budú telom i dušou uvrhnutí do pekla.

Disciplína

Konečným cieľom celého manichejského života je oslobodiť svetelnú substanciu od poškvrnenia hmotou. Tí, ktorí sa úplne oddali tejto práci, sú „Vyvolení“ alebo „Dokonalí“, Primates Manichaeorum; tí, ktorí sa pre ľudskú slabosť cítili neschopní zdržať sa všetkých pozemských radostí, hoci prijali manichejské princípy, boli „počúvajúcimi“, audítormi alebo katechumenmi.

Tí prví sa nápadne podobajú budhistickým mníchom, až na to, že museli vandrovať a mali zakázané usadiť sa kdekoľvek natrvalo. Život týchto askétov bol ťažký. Mali zakázané vlastniť majetok, jesť mäso alebo piť víno, uspokojovať akúkoľvek sexuálnu túžbu, vykonávať akékoľvek otrocké zamestnanie, obchod alebo podnikať, vlastniť dom, praktizovať mágiu alebo vyznávať akékoľvek iné náboženstvo. Ich povinnosti boli zhrnuté do troch signakúl, tzn. pečatí alebo uzáverov, úst, rúk a pŕs (oris, manuum, sinus). Prvý zákaz sa týkal jedla. Živočíšna potrava prebudila v človeku démona temnoty, a preto bola k dokonalosti povolená iba zelenina. Druhé signakulum zakazovalo všetko, čo škodí svetelnej substancii – zabíjanie zvierat, trhanie ovocia atď. Tretie signakulum zakazovalo všetky zlé myšlienky, či už proti manichejskej viere alebo proti čistote.

Svätý Augustín (najmä „De Moribus Manich“) dôrazne namieta proti zákazu manželstva. Manichejci ho považovali za zlo samé o sebe, pretože šírenie ľudskej rasy znamenalo neustále predlžovanie väznenia svetelnej substancie v hmote a odďaľovanie blaženého dovŕšenia všetkých vecí; materstvo bolo nešťastím a hriechom a manichejci s potešením rozprávali o zvádzaní Adama Evou a jej poslednom treste vo večnom zatratení. V dôsledku toho hrozilo nebezpečenstvo, že do opovrhnutia upadne akt plodenia a nie akt nečistoty, čo sa neskôr v katarskej verzii manicheizmu aj stalo.

Počet Dokonalých bol prirodzene veľmi malý a pri štúdiu manichæizmu človeka obzvlášť zaráža ich extrémny nedostatok. Veľká väčšina Máního prívržencov – deväťdesiatdeväť z každých sto – boli poslucháči. Boli viazaní iba desiatimi prikázaniami, ktoré zakazovali modlárstvo, klamstvo, lakomstvo, vraždu (tzn. každé zabíjanie), smilstvo, krádeže, zvádzanie ku klamstvu, mágiu, pokrytectvo (tajná nevera manicheizmu) a náboženskú ľahostajnosť.

Zdá sa, že prvou pozitívnou povinnosťou bolo takmer až uctievanie Vyvolených. Dostávali od poslucháčov jedlo a ctili si ich pokľaknutím a prosili ich o požehnanie. Považovali ich za nadradené bytosti, ktoré reprezentujú eón spravodlivosti. Okrem týchto desiatich negatívnych prikázaní existovali dve povinnosti spoločné pre všetkých – modlitba a pôst.

Modlitba bola povinná štyrikrát denne: na poludnie, neskoro popoludní, po západe slnka a o tri hodiny neskôr. Modlili sa tvárou k slnku alebo v noci k mesiacu; keď nebolo vidieť ani slnko, ani mesiac, potom smerom k severu, trónu Kráľa Svetla. Pred modlitbou sa obradne očisťovali vodou alebo pre nedostatok vody nejakou inou látkou. Denné modlitby boli sprevádzané dvanástimi poklonami a boli adresované rôznym osobnostiam v ríši svetla: Otcovi vznešenosti, Prvému človeku, Poslovi, Paracletovi (Mání), Piatim elementom atď. Pozostávajú hlavne z reťaze pochvalných prívlastkov. Všetci sa postili prvý deň v týždni na počesť slnka, Dokonalí sa postili aj druhý deň na počesť mesiaca. Všetci dodržiavali pôst dva dni po každom novom mesiaci; a raz za rok pri splne a na začiatku prvej štvrtiny mesiaca. Navyše, ôsmy deň v mesiaci sa začal mesačný pôst, ktorý sa dodržiaval až do západu slnka.

O samotných rituáloch a ceremóniách je nám známe len veľmi málo. Mali jednu veľkú slávnosť, výročie Máního smrti. Toto sa slávilo bdením, modlitbou a duchovným čítaním. Svätý Augustín sa sťažuje, že hoci manichejci predstierali, že sú kresťanmi, sviatok Máního smrti považovali za dôležitejší ako sviatok smrti a zmŕtvychvstania Krista Pána.

Manichejci museli mať určitý druh krstu a eucharistie. List o krste, ktorý sa objavil v posvätnej literatúre manichejcov, sa bohužiaľ stratil a v orientálnych prameňoch sa o tom nehovorí, ale kresťanské pramene predpokladajú existenciu oboch týchto obradov. Väčší význam malo Consolamentum alebo „Útecha“, vkladanie rúk jedného z Vyvolených, ktorým sa z daného stal Poslucháč.

Manichæjská hierarchia a ústava sú stále neznáme. Mání zjavne zamýšľal ustanoviť niečo ako manichejského pápeža. Dokonca rozhodol, že jeho nástupca v dôstojnosti by mal bývať v Babylone. Zdá sa, že na Východe mal aspoň nejaký dočasný význam, na Západe sa zdá, že je sotva známy alebo uznávaný. Žiadny zoznam pápežov manicheizmu sa nezachoval, poznáme len dve mená. Podľa západných a východných zdrojov bola manichejská cirkev rozdelená do piatich hierarchických tried. Svätý Augustín ich menuje nasledovne: magistri, episcopi, presbyteri, electi a auditores; Máního astrologická láska k číslu päť, evidentná v jeho kozmogónii, sa prejavila aj v jeho cirkevnej štruktúre alebo kráľovstve svetla na zemi.

Čo sa týka vzťahu manicheizmu ku kresťanstvu, sú jasné dve veci:

(a) Určité spojenie s kresťanstvom plánoval od samého začiatku sám Mání, nebol to výsledok neskoršieho kontaktu so Západom, ako sa niekedy tvrdí. Kresťanstvo bolo v jeho časoch prevládajúcim náboženstvom v v kráľovstve Osroéné a možno hlavným náboženstvom v celej Mezopotámii. Mání, ktorého cieľom bolo založiť systém zahŕňajúci všetky vtedy známe náboženstvá, musel začleniť aj kresťanstvo. V reči počas korunovácie Šáhpúra I. spomenul Ježiša, ktorý prišiel do krajín Západu.

b) Spojenie bolo čisto vonkajšie a umelé. Podstatou manicheizmu bola chaldejská astrológia a folklór napasovaný do dualistickej formy. Kresťanstvo nebolo možné ignorovať, ale Mání to urobil veľmi povrchne a znásilnením historických faktov. Vyhlásil sa za Utešiteľa sľúbeného Ježišom; odmietol celý Starý zákon, ale z Nového uznal len koľko mu vyhovovalo; odmietol najmä Skutky apoštolov, pretože hovorili o tom, že Duch Svätý, utešiteľ už prišiel. Evanjeliá na mnohých miestach zredigoval, a ponechal si iba texty, ktoré sa mu hodili. Človek si musí prečítať antimanichejské traktáty sv. Augustína, aby si uvedomil, s akou mimoriadnou vynaliezavosťou boli zbierané a interpretované texty Písma.

Hoci sa Mání nazýval Paracletus, nevydával sa za žiadne božstvo, ale pokorne sa označil za „apoštola Ježiša Krista“; označenie, ktoré je zjavne prispôsobené nadpisu Pavlových listov.

Historického Ježiša Nazaretského Mání úplne zavrhol. Podľa neho Kristus, ktorého kresťania uctievali ako Boha, bol „diabol, ktorý bol spravodlivo potrestaný za zasahovanie do diela eona Ježiša“. Máního kristológia bola čisto doketická, jeho Kristus sa javil ako človek, ktorý žil, trpel a zomrel, aby symbolizoval utrpenie svetla v tomto svete. Hoci Mání pre svoje posolstvo použil výraz „evanjelium“, jeho evanjelium nebolo evanjeliom kresťanov.

Mání nakoniec neopatrných oklamal použitím zdanlivo kresťanských výrazov ako Otec, Syn a Duch Svätý na označenie božských osobností, ale pohľad na jeho kozmogóniu ukazuje, aké chabé to bolo prestrojenie.

História na Východe

Napriek prenasledovaniu Sásánovcami v Perzii, ako aj cisármi v Ríme, sa manicheizmus šíril veľmi rýchlo. Najväčší úspech dosiahol v krajinách na východ od Perzie. V roku 1000 arabský historik Al-Bírúní napísal: „Väčšina východných Turkov, obyvateľov Číny a Tibetu a množstvo v Indii patrí k náboženstvu Máního.“ Nedávne nálezy v potvrdzujú toto tvrdenie. Počas jednej generácie po Máního smrti sa jeho nasledovníci usadili na Malabarskom pobreží a dali tomu miestu meno Minigrama, tzn. „Osada Mání“. Čínske nápisy Kara Belgassum, o ktorých sa kedysi myslelo, že odkazujú na nestoriánov, odkazujú na existenciu manicheizmu.

Veľký turecký kmeň Tuguzguzov v roku 930 pohrozil moslimom v ich moci represáliami, ak budú v Samarkande obťažovať manichejcov. V samotnej Perzii a Babylónii sa zdá, že hoci manicheizmus nikdy nebol prevládajúcim náboženstvom, manichejci sa za moslimskej vlády tam tešili veľkej prosperite a tolerancii. Niektorí kalifovia boli skutočne naklonení manicheizmu a ten mal v celom islame množstvo tajných sympatizantov. Hoci ich v Bagdade nebolo veľa, boli rozptýlení v dedinách a osadách územia dnešného Iraku.

Keď manicheizmus prijal tri kresťanské apokryfy, Tomášovo evanjelium, Addasovo učenie a Hermasovho pastiera, čoskoro sa vytvorila legenda, že Tomáš, Addas a Hermas boli prvými veľkými apoštolmi Máního systému. Predpokladá sa, že Addas ho rozšíril v Oriente (ta tes anatoles), Tomáš v Sýrii a Hermas v Egypte.

Manicheizmus bol určite známy v Judei už pred Máního smrťou; do Eleutheropolisu ho priniesol Akouas v roku 274 (Epiphanius, „Haer.“, LXVI, I). Svätý Efrém (378) sa sťažoval, že žiadna krajina nebola za jeho čias viac infikovaná manicheizmom ako Mezopotámia a manichejci si udržali svoje postavenie v Edesse aj v roku 450 n. l. Diodoros z Tarzu, Ján (Chryzostom) z Antiochie, Epifanius zo Salamíny a Titus z Bostra ukazujú na nebezpečenstvo manicheizmu v západnej Ázii. Existuje záznam z roku 404, podľa ktorého sa Júlia, dáma z Antiochie, bohatstvom pokúsila obrátiť mesto Gaza na manicheizmus, no neúspešne. V Jeruzaleme mal svätý Cyril medzi svojimi katechumenmi veľa obrátených manichejcov a obšírne vyvracal ich omyly. Svätý Nilus vedel o tajných manichejcoch na Sinaji pred rokom 430 n. l.

V žiadnej krajine nevstúpil manicheizmus do kresťanského života tak zákerne ako v Egypte. Jeden z guvernérov Alexandrie za Konštantína Veľkého bol manichejec, ktorý sa správal ku katolíckym biskupom s neslýchanou prísnosťou. Svätý Atanáz hovorí o Antonovi Pustovníkovi (330), že zakázal akýkoľvek styk s „manichejcami a inými heretikmi“.

Vo Východorímskej ríši dosiahol manicheizmus vrchol svojej moci okolo roku 375 až 400 n. l., potom však rýchlo upadol. No v polovici 6. storočia sa opäť dostal do popredia. Sám cisár Justinián s nimi viedol spor. Manicheizmus získal prívržencov medzi najvyššími vrstvami spoločnosti. Čoskoro pod menom pauliciáni, alebo bogomilovia, opäť vtrhli manichejci do Byzantskej ríše.

Edikty proti manicheizmu vydal už cisár Dioklecián (Alexandria, 31. marec, 296). Tento edikt zostal aspoň nominálne v platnosti aj za Konštantína a Konstantia. Zdá sa, že za Juliána Apostatu bol manicheizmus tolerovaný. Valentinianus I. a Gratianus, hoci tolerovali iné sekty, manichejcov stíhali. Theodosius I. Veľký ediktom z roku 381 zbavil manichejcov občianskych práv a práva písať závet. Valentinianus II. im skonfiškoval majetok, zrušil ich testamenty a poslal ich do vyhnanstva. Honorius v roku 405 obnovil edikty svojich predchodcov, zrušil platnosť všetkých zmlúv, vyhlásil ich za vyhnancov a verejných zločincov. V roku 445 Valentinianus III. obnovil edikty svojich predchodcov; Anastasius odsúdil všetkých manichejcov na smrť; Justín I. Veľký a Justinián I. Veľký nariadili trest smrti nielen pre manichejcov, ale dokonca aj pre konvertitov z manicheizmu, ktorí zostali v kontakte so svojimi bývalými spoluveriacimi. Prísne tresty boli tiež nariadené všetkým štátnym úradníkom, ktorí neodsúdili svojich kolegov, ak boli infikovaní manicheizmom, a všetkým tým, ktorí si ponechali manichejské knihy. Bola to zjavne úspešná vyhladzovacia vojna.

História na Západe

Na Západe sa manicheizmus udomácnil v prokonzulárnej Afrike, kde, zdá sa, mal druhého apoštola, ďalšiu inkarnáciu Paracleta, menom Adimant. Pred rokom 296 písal prokonzul Julián cisárovi, že manichejci narúšajú mier a spôsobujú nepokoj. Po Diokleciánovom edikte už o tom nepočujeme až do dní sv. Augustína.

Najznámejším manichejcom v tej dobe bol Faustus z Mileve. Nebol to človek hlbokej erudície, ale bol zdvorilý a slušný rečník. Jeho sláva v manichejských kruhoch bola veľmi veľká. Bol manichejským episkopom a chválil sa, že opustil svoju manželku, deti a všetko, čo mal pre svoje náboženstvo. Do Kartága prišiel v roku 383 n. l. a bol zatknutý, ale kresťania dosiahli zmenu trestu na vyhnanstvo, no ani to nebolo vykonané. Okolo roku 400 n. l. napísal dielo na obhajobu manicheizmu; bol to však skôr útok proti kresťanstvu, v ktorom sa pokúsil použiť Nový zákon na podporu manicheizmu.

Svätý Augustín mu odpovedal v tridsiatich troch knihách, ktoré zaznamenávajú mnoho z jeho učenia. Svätý Augustín 28. a 29. augusta 392 na verejnej diskusii v meste Sossius vyvrátil učenie istého Fortunata. 7. decembra 404 n. l. viedol sv. Augustín spor s manichejským kňazom Felixom, presvedčil ho o omyle a prinútil ho povedať: „Anathema Mání.“ Nato vystúpil ako manichejský propagandista Victorinus. Svätý Augustín ho usvedčil a vyhnal z mesta.

Svätý Augustín veľmi prácne, ale úspešne útočil tvrdo a nekompromisne na jedného manichejského vodcu za druhým a keďže ku koncu svojho života už nepísal proti manicheizmu, tak sa predpokladá, že sektu úspešne potlačil. Napriek tomu v roku 420 Ursus, cisársky prefekt, zatkol v Kartágu niekoľkých manichejcov a prinútil ich odvolať svoje učenie. Keď ariánski Vandali dobyli Afriku, manichejci sa pokúsili získať ariánskych duchovných, ale vandalský kráľ Hunerich (477 – 484), uvedomujúc si nebezpečenstvo, dal mnohých upáliť a ostatných vyhnal. No na konci 6. storočia Gregor Veľký stále považoval Afriku za ohnisko manicheizmu. Rovnaké varovanie zopakoval Gregor II. (701) a Mikuláš II. (1061). Šírenie manicheizmu v Španielsku a Galii je spojené s učením istého Priscilliana.

Je dobre známe, ako svätý Augustín (383) našiel v Ríme útočisko v manichejskej komunite, ktorá musela byť rozsiahla. Podľa Liber Pontificalis už pápež Miltiades (311 – 314) v meste objavil prívržencov sekty. Valentinianov edikt (372), adresovaný mestskému prefektovi, bol jednoznačne vydaný proti rímskym manichejcom.

Tzv. „Ambrosiaster“ bojoval proti manicheizmu v mnohých svojich spisoch (370 – 380). V rokoch 384 – 388 vznikla v Ríme špeciálna sekta manichejcov nazývaná martari, ktorí, podporovaní bohatým mužom menom Constantius, sa pokúšali zaviesť kláštorný život pre Vyvolených – v rozpore s Máního príkazom, ktorý zaväzoval Vyvolených túlať sa po svete a kázať manichejské evanjelium.

Od polovice 6. storočia manicheizmus na Západe zjavne vymrel. Hoci množstvo tajných spoločností a dualistických siekt mohlo tu a tam existovať v skrytosti, neexistuje žiadne priame a vedomé spojenie s babylonským prorokom a jeho doktrínou. Keď sa však pauliciáni a bogomili z Bulharska v 11. storočí dostali do kontaktu so Západom a východní misionári vyhnaní byzantskými cisármi učili dualistické doktríny na severe Talianska a na juhu Francúzska, našli manichejský kvas stále tak hlboko v mysli mnohých, že ho mohli nechať len tak kvasiť a pokúsili sa ho povzniesť do impozantnej výšky katarskej herézy.

Manichejskí autori

Manicheizmus, podobne ako gnosticizmus, bol intelektuálnym náboženstvom, pohŕdajúcim jednoduchosťou ľudu. Keďže tvrdil, že prináša spásu prostredníctvom poznania, nevedomosť bola hriechom. Manicheizmus bol v dôsledku toho literárny a rafinovaný, jeho zakladateľom bol plodný spisovateľ, rovnako ako mnohí jeho nasledovníci. Z celej tejto literárnej tvorby sa do súčasnosti zachovali len fragmenty. Žiadne manichejské rozpravy sa k nám nedochovali vcelku. Mání písal v perzštine a babylonskej aramejčine a dostalo sa k nám nasledujúcich sedem názvov jeho spisov:

„Shapurakan“ (Šapurakan), tzn. „Kniežací“, spis venovaný Pérózovi I., bratovi Šáhpúra I. (napísaný v sýrčine). Bola to akási manichejská eschatológia, napísaná okolo roku 242 n. l. Potom sú to: Kniha záhad, Kniha obrov, Kniha predpisov pre poslucháčov, Kniha životodarnej moci, Kniha Pragmateia a Evanjelium (napísané v perzštine), ktorého kapitoly začínali po sebe nasledujúcimi písmenami abecedy.

Okrem toho poznáme mená najmenej sedemdesiatich šiestich listov alebo krátkych traktátov, ale nie vždy je jasné, ktoré z nich sú od samotného Máního a ktoré od jeho bezprostredných nástupcov. „Epistola Fundamenti“ je dobre známa latinským spisovateľom a je obšírne citovaná v diele sv. Augustína. Z manichejských spisovateľov sa k nám dostali tieto mená: Agapius (Photius, Cod. 179), z Malej Ázie; Aphthonius Egyptský (Philostorgium, „Hist. Eccl.“, III, 15) Photinus vyvrátený Pavlom Perzským (Mercati, „Per la vita de Paulo il Persiano“), Adimantus, vyvrátený Augustínom.

Bojovníci proti manicheizmu

Svätý Efrém (306 – 373) a jeho veršovaný traktát proti manichejcom z rokov 359 – 73. Hegemonius je podľa Herakleóna z Chalcedónu autorom Acta disputationis Archelai episcopi Mesopotamiae et Manetis haeresiarchae. Toto dôležité dielo o manicheizme, napísané pôvodne v gréčtine alebo možno v sýrčine, medzi rokmi 300 a 350 n. l., sa k nám dostalo iba v latinskom preklade, hoci malé fragmenty existujú aj v gréčtine. Spor je len literárny nástroj, ale dielo je v oblasti manicheizmu najvyššou autoritou.

Alexander z Lycopolis publikoval krátku rozpravu proti manicheizmu. Serapion z Thmuis (okolo 350 n. l.) pripisuje svätému Hieronymovi vynikajúcu prácu proti manichejcom. Titus z Bostra (374 n. l.) vydal štyri knihy proti manichejcom, pričom dve obsahujú argumenty z rozumu a dve argumenty z Písma a teológie. Sv. Epifanius zo Salamíny venoval svoje veľké dielo Adversus Haereses (napísané okolo roku 374 n. l.) hlavne vyvráteniu manicheizmu. Theodoret Cyperský (458) vo svojom diele De haereticorum fabulis, v štyroch knihách, podáva výklad manicheizmu. Didymus Slepý, predseda katechetickej školy v Alexandrii (345 – 395), napísal traktát v osemnástich kapitolách. Svätý Ján Damascénsky (okolo 750) napísal Dialóg proti manichejcom a kratšiu Diskusiu Jána Pravoslávneho s manichejcami; Photios (891) napísal štyri knihy, ktoré sú cenným svedkom pauliciánskej fázy manicheizmu. Pavol Perzský (okolo 529), Zacharias Rhetor (okolo 536) a Heraclianus (okolo 510) napísali viacero kníh proti týmto sektárom.

Medzi latinskými spisovateľmi je na prvom mieste sv. Augustín, jeho dielami sú De utilitate credendi, De moribus Manichaeorum, De duabus animabus, Contra Fortunatum, De actis cum Felice, De Natura Boni, Contra Secundinum, Contra Adversarium Legis et Prophetarum, De Genesi contra Manichaeos lib. II. Potom je treba spomenúť Ambrosiastera (370 – 380) a jeho komentáre k sv. Pavlovi a jeho Questiones V. et N. Testamenti.

***

predchádzajúce časti:
Herézy a bludy, I. časť: Pelagianizmus
Herézy a bludy, II. časť: Arianizmus a Arius
Herézy a bludy, III. časť: Nestorius a nestoriánstvo
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 1/2
Herézy a bludy, IV. časť: Eutychianizmus a monofyzitizmus, 2/2 – dejiny hnutia
Herézy a bludy, V. časť: Sabelliáni
Herézy a bludy, VI. časť: Doketizmus
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 1/2
Herézy a bludy, VII. časť: Monotelitizmus, 2/2 – dejiny herézy
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 1/2
Herézy a bludy, VIII. časť: Gnosticizmus, 2/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 1/2
Herézy a bludy, IX. časť: Donatisti, 2/2

***

Titulný obrázok – Peter Paul Rubens, alegória Víťazstvo Pravdy nad Herézou, zdroj: wikimedia commons

PDF (formát pre tlač)