O poľnohospodárskej rodine alebo Obrana autonómnej roľníckej rodiny proti diktatúre industrializmu, 1. časť

Louis de Bonald
4. januára 2025   Spoločnosť

Zvýraznenie tučným písmom a/alebo kurzívou v texte a začlenenie podnadpisu je dielom redakcie Christianitas.sk.

***

Keď vidíme našich liberálnych filozofov, ktorí sú tak výlučne zaujatí obchodom, priemyslom, pokrokom výroby a objavmi mechanických umení, sme vedení k údivu nad premenlivosťou povahy moderných filozofických názorov. Najprv Rousseau obdivuje prírodu, a to iba v jej divokom stave. Ochotne by nás priviedol späť k jedeniu surového mäsa, obliekaniu sa do zvieracích kožušín a k spánku v úkryte na stromoch alebo v nore. V civilizovanej spoločnosti nevidel nič iné ako otroctvo, slabosť, zločin a biedu. Všetky jeho námietky proti nej pramenili z čara nedotknutej prírody: z divochovej nezávislosti od ľudí a ľudských potrieb, z jeho prirodzenej dobroty, z jeho telesnej otužilosti.

Ale naši tvrdí Sparťania sa stali zženštilými Sybaritkami. Odrazu filozofi hovoria len o zručnosti a odvetviach, ktoré znásobujú naše potreby a potešenia, a chceli by nás všetkých vidieť plávajúcich životom v palácoch zo zlata a hodvábu. O šetrnosti, umiernenosti a redukcii túžob už odrazu nehovoria. Odrazu je pre nich život človeka v spoločnosti zredukovaný na výrobu a spotrebu a po spotrebe späť na výrobu. Teraz je podľa nich spoločnosť rozdelená na dve triedy: výrobcov a spotrebiteľov.

Filozofi posledných storočí tiež trpko a nekompromisne odsudzovali dobyvateľov a ich dobyvačné vojny. Keď však zistili, že tieto dobyvačné vojny sú prospešné pre ich doktríny, zatrúbili do trúb na počesť dobyvateľov a vo svojej filantropii, dobromyseľnosti a ľudskosti im odpustili tieto otrasné vojny, ktorých úspech zabezpečila hlboká neúcta k humanizmu, ktorý nemilosrdne obetovali svojim extravagantným snom o ambíciách.

Dnes títo filozofi požadujú nezávislosť priemyslu, najzávislejšej zo všetkých profesií. Obchod vnímajú ako zväzok národov a záruku mieru vo svete, aj keď žiarlivosť v obchode bola už nejaký čas predmetom všetkých našich vojen, práve tak ako aj všetkých, ktoré sa budú viesť v budúcnosti. Obchodu pripisujú ducha slobody, ktorý sa rozšíril po Európe, hoci všetci obchodníci, dokonca aj tí najbohatší z nich, denno-denne alebo dokonca každú hodinu spútavajú svoju osobnú slobodu tým, že sa zaručia za veľké i malé pôžičky.

Niektorí z nich si dnes pletú priemysel s poľnohospodárstvom a dokonca by ich v spoločnosti radi zaradili na rovnakú úroveň. Posúďme však tieto odvetvia v ich charaktere a účinkoch, ako aj podľa ich rôzneho vplyvu na myslenie a zvyky ľudí a na ústavy štátov. Táto otázka nie je nevhodná ani pri zákone o prvorodenstve, ktorý bol predložený senátnym komorám, keďže tí, ktorí by ho zriadili alebo povolili pre rodinu vlastníkov pôdy, nikdy nemali v úmysle rozšíriť ho na priemyselnú rodinu.

Poľnohospodárstvo živí svoje deti, no priemysel rodí deti, ktoré nedokáže vždy uživiť. Dieťa, ktoré príde na svet do poľnohospodárskej rodiny, už má zaistenú obživu, lebo zem, ktorú obrábajú jeho rodičia a ktorú bude obrábať aj on, čaká naňho, aby mu dala chlieb. Dieťa narodené v priemyselnej rodine očakáva živobytie z platu, ktorý zarobí, ak ho zamestná majiteľ a ak jeho odvetvie nezasiahnu udalosti, ktoré by ho mohli utlmiť, zastaviť alebo zabrániť predaju jeho výrobkov. Farmár žije zo svojej produkcie aj keď ju nepredáva. Priemyselný robotník nemôže žiť, pokiaľ nepredá to, čo vyprodukuje. Poľnohospodárska rodina si teda užíva existenciu nezávislú od ľudí a udalostí, zatiaľ čo priemyselná rodina je závislá od oboch.

Poľnohospodárska usadlosť je skutočne rodina, ktorej hlavou je otec. Či už vlastní alebo prenajíma pôdu, zaoberá sa rovnakou prácou ako jeho sluhovia a jedáva ten istý chlieb, často pri tom istom stole. Farma živí všetkých svojich potomkov. Má zamestnania pre ľudí všetkých vekových kategórií a oboch pohlaví. Dokonca aj starší ľudia, ktorí nemôžu vykonávať ťažkú prácu, dokončia svoju kariéru tak, ako ju začali, a zdržiavajú sa okolo domu a opatrujú deti či zvieratá.

Nič také neexistuje v priemyselnej rodine, ktorej členovia pracujú izolovane a často v rôznych odvetviach a ktorí nepoznajú svojho pána okrem požiadaviek jeho príkazov. Priemysel nevyživuje všetky vekové kategórie a obe pohlavia. Zamestnáva tiež dieťa a často také mladé, že jeho zdravie a sila sú zničené. Toto dieťa môže dostať nejakú výuku, ale v pokročilom veku, keď už nemôže pracovať, je odhodené. Potom priemyselný zamestnanec nemá chlieb okrem toho, ktorý si vezme z platu svojich detí alebo čo dostane z verejnej dobročinnosti.

Roľník sa namáha od východu do západu slnka, ale nikdy nie v noci. V nedeľu odpočíva a v pondelok sa opäť venuje práci. Priemyselný robotník pracuje aj v noci, aby získal vyšší plat, najmä keď pracuje doma na počet kusov. Či v nedeľu odpočíva alebo nie, prehriaty nutnosťou práce, v pondelok hýri.

Roľník pracuje vonku a chodí. Posilňuje svoje telo tvrdou a namáhavou prácou na poli a svoju inteligenciu využíva na množstvo detailov a variácií v kultúre zeme, stromov a zvierat. Skrotí zvieratá a núti spurnú prírodu, aby sa podriadila jeho starostlivosti. Priemyselný robotník pracuje zhrbený a sedavý, otáča kľukou, hýbe riadením sem a tam, ťahá páky. Svoj život trávi v podzemných halách alebo na poschodiach a keďže sa sám stáva strojom, napína prsty, ale nikdy rozum. Všetko zlepšuje inteligenciu roľníka a pozdvihuje jeho myšlienky k Tomu, kto dáva plodnosť zemi, rozdeľuje ročné obdobia a dáva dozrievať ovociu. Všetko znižuje inteligenciu robotníka. Nevidí nič nad majiteľom, ktorý ho zamestnáva, v lepšom prípade nad vynálezcom stroja, ku ktorému je pripútaný. Môžeme teda povedať, že prvý čaká všetko od Boha a druhý dostáva všetko od človeka.

Roľník hovorí svojim susedom o svojich objavoch a nových procesoch, ktoré vynájde na zlepšenie svojho pestovania. Priemyselník a obchodník svoje špekulácie taja. Môžeme teda povedať, že poľnohospodárstvo, ktoré rozptyľuje ľudí po vidieku, ich spája bez toho, aby ich zväzovalo, zatiaľ čo obchod, ktorý ich tlačí do miest, ich zväzuje bez toho, aby ich spájal.

Poľnohospodárske obyvateľstvo je silné a vitálne, priemyselné obyvateľstvo slabé a chorľavé. Nie je to tak dávno, čo sudca v malom kantóne vo Švajčiarsku trpko odsúdil degeneráciu krásnych ľudí svojej krajiny, keďže v nej boli založené dielne a továrne.

Nebojím sa ani povedať, že nikde nie je viac žobrákov ako v priemyselných mestách a priemyselných krajinách. Anglicko je toho dôkazom, pretože napriek jeho obrovskému bohatstvu a rozsiahlemu priemyslu patrí veľká časť jeho obyvateľov pod správu skutočných vlastníkov pôdy. Tento útlak priniesol zlé zákony o daniach a podpore. Čo na tom záleží, že ich chudobní sú lepšie oblečení a živení ako naši, ak ich oblieka a živí len verejná dobročinnosť a farské úrady?

Ak si nedáme pozor, tieto úbohé zákony prídu do Francúzska v iných formách a budú sa rozširovať a zhoršovať úmerne s pokrokom priemyslu. Či tieto dane nie sú určené pre chudobných? Výživa stále sa zvyšujúceho počtu odložených detí a sirôt, zadržaných a odsúdených je platená následne z daní fyzických osôb. Tí, ktorí študujú štatistiky, sa môžu ľahko presvedčiť, že títo verejní chudobní, títo chudobní štátu, z ktorých niektorí potrebujú živiť a ktorých všetkých treba podporovať, strážiť a sledovať, pochádzajú vo väčšom počte z priemyselných dielní, než z roľníckych usadlostí.

Nehovorím o miestnom priemysle alebo, ak chcete, o národnom priemysle, ktorý je spoločníkom poľnohospodárstva a využíva produkciu pôdy pre potreby tých, ktorí ju obrábajú. Toto existuje vždy a všade, pretože ľudia vždy stavali domy, priadli ľan a vlnu, kovali zbrane a nástroje a využívali všetky umenia potrebné pre ľudskú existenciu. Hovorím o tomto kozmopolitnom priemysle, ktorý vybavil celý svet výrobkami, na ktoré primárne materiály zozbieral zo štyroch kútov Zeme. Tento frenetický priemysel spôsobuje, že naši politickí vodcovia nepovažujú cudzie národy za priateľov alebo spojencov, ale iba za zákazníkov.

Miestny priemysel slúži poľnohospodárstvu, ktoré požaduje svoje produkty tým, že mu dodáva materiál a rovnako zaň platí. Väčší priemysel síce slúži celej krajine, avšak národ, ktorý produkuje väčšinou pre cudzincov, sa stáva takým, ktorý slúži nakoniec najmä cudzím národom, ktoré tieto produkty konzumujú, a teda závisí predovšetkým od ich potrieb alebo nálad.

A to napriek tomu, že takmer každá krajina má základné materiály pre tie priemyselné odvetvia a umenia, ktoré sú potrebné pre ľudskú existenciu, a napriek tomu, že znalosť tohto umenia je rozšírená, pracovníci sa ľahko učia a stroj sa točí alebo vyrába svoje produkty rovnako dobre v Rusku, vo Francúzsku alebo Anglicku. Preto sa nezdá byť múdrou ani prezieravou politikou príliš závisieť od zahraničnej spotreby, ohľadom prosperity našej krajiny.

Konzumná spotreba sa síce dá nájsť a sýtiť všade, avšak vlády môžu nadbytočné veci aj zadržiavať. Takže v jedinečnom rozpore, zatiaľ čo všetky vlády uprednostňujú pokrok priemyselných odvetví, ktoré sa starajú o iné štáty a snažia sa rozšíriť svoje obchodné vzťahy za všetky hranice, tie isté štáty sa prostredníctvom ochranných zákonov a armád vyberačov cla snažia obmedziť konkurenciu zahraničných výrobkov s domácimi. Každý by najradšej predával a nikto nechce nakupovať. Možno snáď dúfať, že dnes tak populárne republikánske princípy a nálady nás jedného dňa inšpirujú duchom šetrnosti, striedmosti, umiernenosti a hospodárnosti, čo sú cnosti, ktoré staroveké republiky tak silne ctili. Boli by to totiž zvláštne republiky, keby chceli začať tak, ako sa naše monarchie končia, teda v luxuse. A ďalšia vec: v našich monarchiách bol luxus takmer hodnostnou povinnosťou, kým v našich nových republikách to bude len súkromný a osobný vkus.

Je dostatočne dokázané, že veľké zisky sa dosahujú exploatáciou primárnych materiálov zo štyroch kútov sveta, ich spracovaním doma a následným exportom produktov do celého sveta. Robotník zarába na práci, kapitán na náklade, bankár na provízii, štát na vstupnom a výstupnom mýte atď. Ale nech štát uváži, že veľký priemysel prináša veľké výdavky, ktoré sú viac politické ako fiškálne: lenivosť, nezamestnanosť, chorí a starí ľudia ponechaní na starosti štátnej a súkromnej charite, nedostatok vzdelávania pre deti oboch pohlaví natlačených do tovární, voľnomyšlienkárstvo a nestriedmosť, ktoré si následne vyžadujú väznice a polepšovne, potrebu políciou sledovať a strážiť armády spoluobčanov, ktoré prúdia do priemyselných miest, a potrebu predchádzať alebo trestať rôzne nepokoje v továrňach, tak znepokojivo bežné v Anglicku a nedávno sa rozširujúce aj do Francúzska.

Potom štát môže zistiť, že tento veľký priemysel, v ktorom bezhranične rastie taká populácia, pre ktorú sa dá zabezpečiť neisté živobytie len ďalším neustálym rozširovaním výroby a následne ďalším nárastom takej populácie, nemusí byť až taký prínosný. Poľnohospodárske obyvateľstvo je vo výrobe obmedzené rozsahom a úrodnosťou pôdy, ktorú obrába, ale priemyselné obyvateľstvo nie. Vyrába neobmedzene, až kým ju výpadok primárnych materiálov alebo spotreba jej produktov neprinúti stiahnuť sa do seba a zatvoriť dielne.

Vraciam sa k tvrdeniu, ktorým som začal túto esej: poľnohospodárstvo uživí svoje deti, ale priemysel rodí také deti, ktoré nie vždy uživí.

V poľnohospodárskom regióne (alebo v celom kráľovstve), kde je len priemysel potrebný na využitie produktov pôdy a primárnych materiálov, ktoré poskytuje, by miestny priemysel zamestnával poľnohospodárske obyvateľstvo mimo rámec toho, čo je potrebné na obrábanie pôdy. Všetci práceschopní by si našli prácu buď na poli alebo v takomto priemysle. Medzi dvoma časťami populácie, ktoré sa zaoberajú jedným alebo druhým súborom úloh, by existoval prirodzený pomer. Práce by nebolo ani veľa, ani príliš málo, ani málo, ani príliš veľa rúk a nikto by netrpel.

Ak by sa však dalo predpokladať, že by náhle vznikli veľké priemyselné podniky určené na výrobu pre cudzie územia, obyvateľstvo, ktoré poskytovalo svoju prácu poľnohospodárstvu v krajine a miestnemu priemyslu, by už nestačilo. Nové spôsoby práce si budú vyžadovať novú populáciu (alebo migrantov; pozn. red.). Rýchlo sa vytvorí. Tkáčsky stav na výrobu vlny alebo plátna bude pre jej členov venom a nástroje dedičstvom. Ľudia sa budú ženiť, stavať domy a rodiť deti. Z dediny sa stane mestečko, z mestečka mesto. A aby sme videli takéto príklady rýchleho rastu, nemusíme opustiť Francúzsko.

Ak teda výroba bavlnenej látky, ktorá bola predtým vo Francúzsku zakázaná (keď vláda usúdila, že na oblečenie nám postačujú pôvodné materiály vlna, ľan a hodváb), dnes zamestnáva niekoľko tisíc mužov, je to takmer tak, ako keby v čase zákazu bol náhle zrušený a do Francúzska sme doviezli niekoľko tisíc Indov. Keďže tieto odvetvia prosperujú, vytvárajú veľké súkromné bohatstvo. Tomu sa dnes hovorí národné bohatstvo, aj keď je ťažké pochopiť, prečo bohatým nazývame národ, kde popri pár milionároch žije niekoľko miliónov chudobných, ktorí veľa pracujú, málo zarábajú, nič neušetria, žijú v kabaretoch a zomierajú v nemocniciach. Taký je vnútorný stav národov, ktoré nazývame bohatými, zatiaľ čo v tých, ktorí sa považujú za chudobných, pretože majú málo veľkých majetkov, ako napríklad Švédsko a Nórsko, je úmerne menej chudobných ako vo Francúzsku a Anglicku.

Tieto veľké priemyselné podniky sa však môžu zrútiť buď stratou dodávky primárnych materiálov, ktorých dovoz môže byť zmarený politickými okolnosťami alebo zlým počasím, alebo rozmarom módy, colnými prekážkami cudzích štátov, etablovaním sa inde, vyspelejším alebo úspešnejším odvetvím rovnakého druhu, alebo napokon odchodom do dôchodku či smrťou pracovitého zakladateľa podniku. Keď príde táto katastrofa, prekvitajúce mesto stratí svoju populáciu, muži prídu o prácu a domy o svojich obyvateľov. V celej Európe vidíme veľa takýchto príkladov.

Nech ma však neobviňujú, že spochybňujem užitočnosť, či skôr nevyhnutnosť priemyslu. Pretože práve priemyslu vďačíme za používanie a užívanie všetkých dobier, ktoré Stvoriteľ vložil do ľudských možností, aby podporil, zachoval, ba dokonca skrášlil jeho pominuteľné bytie. Napriek tomu varujem vlády pred nebezpečenstvom, ktoré pre ich pokoj predstavuje nadmerne rozvinutý priemysel, keď, aby mohol slúžiť všetkým svojim susedom a dokonca aj tým najvzdialenejším ľuďom, rodí väčšiu populáciu, než akú môže náboženstvo poučiť alebo ako autorita obmedziť, a niekedy dokonca väčšiu ako priemysel môže uživiť.

Tieto úvahy sú zbytočné v časoch blahobytu, keď vlády nemajú čo robiť a spia ako kapitán, ktorého plachty nadúva priaznivý vietor. Sú pre opačné časy a časy skúšok, ktorým môže byť priemysel vystavený, keď hladný zástup požaduje chlieb zajtrajška od vlády, ktorej zásoby sa minuli.

(Pokračovanie)

PDF (formát pre tlač)