Pripravuje sa blahorečenie ďalšieho talianskeho kňaza zavraždeného partizánmi

Branislav Krasnovský
21. apríla 2026   Cirkev

Trojica talianskych katolíckych kňazov, mučeníkov viery

V týchto dňoch pokračuje kauza blahorečenia ďalšieho z mnohých talianskych kňazov, brutálne zavraždeného komunistickými partizánmi na sklonku II. svetovej vojny. Ide o kňaza Giuseppe Iemmiho, ktorého zavraždili partizánski ľavičiari.

Tri osudy, tri kňazské povolania, jedna línia krvi: príbehy dona Giuseppe Iemmiho, seminaristu Rolanda Riviho a farára Luigi Lenziniho ukazujú, že na sklonku druhej svetovej vojny nešlo len o vojenský konflikt, ale aj o konflikt viery s komunistickou alebo fašistickou ideológiou, ktorý si vyžiadal obete aj medzi služobníkmi oltára.

Don Giuseppe Iemmi sa narodil približne okolo roku 1912 v oblasti Reggio Emilia v severnom Taliansku, kde absolvoval aj kňazskú formáciu v diecéznom seminári štúdiom teológie a prípravou na pastoračnú službu. Za kňaza bol vysvätený koncom 30. rokov a následne bol ustanovený za kaplána vo farnosti Felina, horskej oblasti v Apeninách, kde prežil rozhodujúce obdobie svojho života.

Vo Feline sa prejavil ako aktívny a obetavý pastier. Venoval sa mládeži, katechéze a konkrétnej pomoci veriacim, ktorí v podmienkach vojny čelili nielen materiálnym ťažkostiam, ale aj strachu a neistote. Jeho pôsobenie však presahovalo bežný rámec farnosti – vstupoval do zložitej reality vojnového konfliktu, snažil sa zmierňovať napätie, sprostredkúvať kontakt medzi jednotlivými skupinami a predovšetkým chrániť civilné obyvateľstvo pred násilím.

Práve táto angažovanosť ho dostala do paradoxnej situácie. Na jednej strane bol v kontakte s partizánskym prostredím a podporoval konkrétnych ľudí v núdzi, na druhej strane otvorene odsudzoval ideologickú nenávisť, pomsty a mimosúdne vraždy, ktoré sa odohrávali pod zámienkou partizánskeho boja. Keď v marci 1945 verejne vystúpil proti zabitiu nevinných civilistov zo svojej farnosti, prekročil hranicu, ktorú radikálne komunistické skupiny neboli ochotné tolerovať.

Nasledovala jeho osobná krížová cesta: vyhrážky, izolácia a napokon únos. V apríli 1945 bol odvlečený a po ponižovaní a fyzickom týraní popravený. Jeho smrť nebola výsledkom náhodného násilia, ale dôsledkom jeho postoja – odmietnutia podriadiť evanjelium logike nenávisti a ideológie. V tomto zmysle jeho život a smrť tvoria jednotu: pastier, ktorý sa snažil chrániť svojich veriacich, nakoniec položil život práve preto, že odmietol mlčať tvárou v tvár zlu.

Popri prípade Giuseppe Iemmiho Cirkev už uznala mučeníctvo aj u Rolanda Riviho, mladého seminaristu z diecézy Reggio Emilia. Narodil sa v roku 1931 a už v detstve prejavoval silné povolanie ku kňazstvu. Počas vojny však nosenie reverendy vyvolávalo nenávisť radikálnych partizánskych skupín, ktoré vnímali Cirkev ako protivníka. V apríli 1945 bol Rivi unesený, niekoľko dní zadržiavaný a ponižovaný, pričom mu bolo opakovane vyčítané, že je „budúci kňaz“. Napokon bol 13. apríla 1945 zastrelený so slovami „Zajtra už nebudeš kňazom“.

Cirkev jeho smrť vyhodnotila ako jasné mučeníctvo in odium fidei a v roku 2013 bol blahorečený. Jeho prípad ukazuje, že terčom neboli len aktívni kňazi, ale aj seminaristi a stačil už samotný fakt príslušnosti ku Cirkvi.

Tretím z tejto línie je Luigi Lenzini, farár z oblasti Modeny, ktorého život bol spätý s jednoduchou pastoračnou službou medzi veriacimi. Narodil sa v roku 1881 a dlhé roky pôsobil ako dedinský kňaz, známy svojou vernosťou liturgii a jasným odmietaním ateistickej ideológie. V noci z 20. na 21. júla 1945 bol unesený skupinou komunistických partizánov, brutálne mučený a následne zavraždený. Aj v jeho prípade bolo násilie motivované nenávisťou k viere, čo Cirkev uznala jeho blahorečením v roku 2022. Spolu s Rivim a Iemmim vytvára obraz doby, v ktorej sa kňaz nestával obeťou náhodne, ale práve preto, že zostával verný svojej identite a poslaniu.

Dlhé čakanie na začiatok procesu blahorečenia Giuseppe Iemmiho

Edikt, ktorým biskup z Reggio Emilia Giacomo Morandi začína diecézne vyšetrovanie „o živote a mučeníctve dona Giuseppe Iemmiho“, tak predstavuje dôležitý a desaťročiami očakávaný zlomový bod. Po roky, a dlho pred Rolandom Rivim, ktorý bol blahorečený v roku 2013, bol don Giuseppe Iemmi považovaný za skutočného mučeníka Cirkvi v regióne Reggio Emilia; jeho obeta bola krištáľovo čistá a jeho mučeníctvo veľmi jasné.

Žiaľ, ako sa to pri týchto udalostiach často stáva, trvalo mnoho rokov, kým sa vytvoril osobitný výbor, ktorý by požiadal biskupa o jeho blahorečenie. Roky, počas ktorých sa nikdy nepodarilo ani len postaviť pred spravodlivosť dvoch komunistických vrahov z garibaldiovských formácií, ktorí ho odviedli a po bolestnej krížovej ceste ho popravili na vrchole Monte Fòsola v emilských Apeninách.

Pripomíname, že Cirkev už blahorečila dvoch mučeníkov násilia komunistických partizánov. Okrem Rolanda Riviho Cirkev už povýšila na oltár aj dona Luigiho Lenziniho, blahorečeného a vyhláseného za mučeníka in odium fidei v roku 2022 v Modene. S Iemmim, ak by sa proces po diecéznej fáze zameranej na zhromažďovanie dôkazov o povesti mučeníctva skončil pozitívne, by sa prešlo do Kongregácie pre kauzy svätých, kde by Cirkev na konci procesu mohla vyhlásiť tretieho mučeníka z nenávisti k viere v súvislosti s udalosťami tzv. vojny oslobodenia.

Rozhodnutie biskupa Morandiho je teda veľmi odvážne, uskutočnené s istotou, že zložitý výklad udalostí týkajúcich sa komunistického násilia páchaného v tzv. Trojuholníku smrti si vyžaduje definitívne slovo opatrené pečaťou Cirkvi: vyhlásenie mučeníctva a následné povýšenie na oltár, aby podľa zásady Tertulliana ich „krv bola semenom nových kresťanov“.

Don Giuseppe Iemmi má odlišný príbeh než Rolando, hoci spojený rovnakou obetou

Ako kaplán farnosti Felina, časti obce Castelnovo né Monti, vykonával svoju pastoračnú činnosť počas hrozných rokov vojny, prichádzajúc do kontaktu so všetkými potrebami a drámami svojich veriacich. A snažil sa chrániť obyvateľstvo tak pred hroznými nacistickými represáliami, ako aj pred pomstami partizánov, ktoré vystavovali obyvateľstvo riziku svojimi odvetnými činmi.

V roku 1995 miestny historik Giuseppe Giovanelli vydal knihu Iemmi quasi utopista, v ktorej rozpráva kroniku života a smrti „mladého kaplána“ z Feliny. Kniha dokumentuje jeho mimoriadnu činnosť na podporu partizánskych formácií, ale aj jeho pevné odsúdenie komunistickej nenávisti, ktorá podnecovala pomsty niektorých komunistických ozbrojených skupín. A práve v dôsledku udalosti osobnej a triednej nenávisti v perspektíve presadenia komunistickej ideológie na konci vojny sa v marci 1945 začala jeho osobná krížová cesta.

Don Iemmi odsúdil zabitie dvoch otcov rodín zo svojej farnosti (Eufemio Manfredi a Renzo Tedeschi), ktorých partizáni v noci odviedli, pretože boli podozriví zo spolupráce s režimom. Po ich zabití počas veľkonočnej omše v roku 1945 kňaz z kazateľnice burácal proti „synom Kaina“ a vzájomnej nenávisti a proti ateistickému materializmu, ktorý viedol k smrti týchto dvoch otcov a ktorý nemal nič spoločné s vojnou oslobodenia, ale bol jej presným ideologickým vybočením.

To bol jeho rozsudok smrti. Kňaz bol neustále ohrozovaný na ulici („ten kňaz čoskoro prestane jazdiť na bričke“), natoľko, že farár a blízki priatelia sa ho snažili varovať pred jeho takou horlivou pastoračnou činnosťou. Tým, ktorí ho prosili o väčšiu opatrnosť, don Iemmi odpovedal evanjeliom pokoja a zmierenia a potrebou hlásať pravdu („keď som pri oltári, nikoho sa nebojím“), hoci si do denníka zapisoval, že „tento čierny odev bude mojím rozsudkom smrti“.

Keď ho dvaja komunisti s bojovými menami Astro a Briano zatkli, odviedli ho pod zámienkou, že ho zavedú na partizánske veliteľstvo na výsluch. Bola to pre neho skutočná krížová cesta pred očami jeho veriacich; bol ponížený, nasadili mu na hlavu čiapku s červenou hviezdou, počas zastávok prosil o vodu, ktorú mu nedali a zle s ním zaobchádzali, bili ho až po príchod na vrchol Monte Fòsola, kde naňho vystrelili dávky zo samopalu, ktoré bolo počuť po celom údolí.

Na rozdiel od Rolanda Riviho, ktorého partizánski vrahovia boli o niekoľko rokov neskôr postavení pred spravodlivosť, s vrahmi Iemmiho sa proces nikdy nekonal. Po povrchnom vyšetrovaní vykonanom bezprostredne po oslobodení miestnym partizánskym velením, poznačenom silným politickým tlakom v čase, keď ešte nevznikla Talianska republika, bol jeden z dvoch vrahov, ktorý sa priznal, zatknutý a postavený pred súd v Bologni. Proces sa však výrazne brzdil už vo fáze vyšetrovania a de facto sa nikdy neuskutočnil. Rozhodujúce svedecké výpovede prišli až po amnestii udelenej Togliattim a obaja zodpovední aktéri utiekli za železnú oponu, ako sa to stalo aj jednému z vrahov Rolanda Riviho, až kým sa po nich nestratila stopa.

Stopa sa však nikdy nestratila zo srdca matky dona Giuseppeho, ktorá si mená vrahov navždy zapamätala a na konci svojho života v roku 1954 im odpustila.

Prvá fáza procesu bude musieť preukázať povesť mučeníctva kňaza. A nebude to ťažké, keďže materiál zhromaždený v týchto rokoch hovorí sám za seba. Napríklad poznámka farára z Feliny, ktorý v matrike zosnulých nazval jeho vrahov „nespravodlivými mužmi, ktorí sa nazývali partizánmi (duobus viris iniquis qui se dixerunt partigiani)“.

Ako je všeobecne známe – uznanie mučeníctva týchto kňazov potvrdzuje, že popri tzv. odboji mnohí komunistickí partizáni viedli svoju osobnú vojnu aj proti katolíckej Cirkvi. Odvaha otvárať tieto kauzy blahorečenia preto ďaleko presahuje potrebu vyrovnať sa s históriou a potrebu zmierenia v oblastiach ako Trojuholník smrti, ktoré sú ešte stále „zakrvavené“ spomienkami, ale smeruje k presnému postoju Cirkvi, ktorá po desaťročiach zabudnutia, mlčania a obáv nemá strach označiť v mučeníctve týchto kňazov cestu svedectva evanjelia.

Vojnový chaos a besnenie v posledných týždňoch II. svetovej vojny

V posledných mesiacoch vojny sa oblasť Apenín v okolí Reggio Emilia menila na priestor, kde sa prekrývali rôzne ozbrojené sily a logiky násilia. Na jednej strane tu pôsobili jednotky Talianskej sociálnej republiky – RSI , predovšetkým tzv. Brigate Nere, ktoré boli nasadzované na represie a protipartizánske operácie. Tieto formácie, často zložené z ideologicky motivovaných fašistov, vykonávali razie, zatýkanie a odvetné akcie proti civilnému obyvateľstvu, pričom ich postup bol známy tvrdosťou a brutalitou.

Popri nich operovali aj nemecké jednotky, vrátane príslušníkov Waffen-SS, spojených najmä so smutne známou 16. divíziou pancierových granátnikov „Reichsführer-SS“, ktorá bola hlavnou protipartizánskou silou nemeckého velenia v severnom Taliansku. V závere vojny však tieto jednotky už nefungovali ako kompaktné celky – boli roztrieštené, preskupované a často nasadzované v menších zmiešaných oddieloch spolu s talianskymi fašistickými silami. Ich cieľom bolo najmä zabezpečiť ústupové trasy a potlačiť partizánsku činnosť, čo viedlo k ďalším násilným zásahom v regióne.

Proti nim stáli partizánske jednotky, najmä komunisticky orientované garibaldiovské brigády a menšie úderné skupiny typu GAP (Gruppi di Azione Patriottica) a SAP (Squadre di Azione Patriottica). Práve tieto malé, ideologicky vyhranené skupiny zohrávali kľúčovú úlohu v lokálnych akciách, ktoré neraz prekračovali rámec vojenského boja a nadobúdali charakter osobných či triednych vyrovnávaní. V tomto prostredí sa prelínali legitímny odboj, pomsta aj ideologické násilie, čo vytváralo mimoriadne nestabilnú a nebezpečnú situáciu pre civilné obyvateľstvo.

Kontext jari 1945 je preto kľúčový: nejde o jednoduchý konflikt dvoch strán, ale o rozpadávajúci sa priestor, v ktorom paralelne existovali nacisticko-fašistické represie, partizánske operácie a vnútorné čistky. Práve do tohto napätého a chaotického prostredia spadá aj prípad dona Giuseppe Iemmiho, ktorého osud nemožno pochopiť bez vedomia tejto zložitej a tragickej reality.

V optike tradičnej katolíckej viery sa ich smrť nečíta ako tragická náhoda dejín, ale ako mučeníctvo – svedectvo vernosti až po smrť. Každý z nich stál v inom bode života: mladý seminarista, aktívny kaplán i skúsený farár. Spája ich však jedna podstata: odmietli zradiť Krista, mlčať pred zlom alebo prispôsobiť evanjelium duchu doby. Ich krv tak nevystupuje ako dôkaz porážky, ale ako potvrdenie pravdy, ktorú Cirkev od počiatku vyznáva, že vernosť Bohu má väčšiu cenu než život.

V barokovej, tradičnej perspektíve sa ich osud dá čítať ešte ostrejšie: ako naplnenie starokresťanského princípu, že „krv mučeníkov je semenom kresťanov“. Nezomreli ako aktéri ideologického boja, ale ako jeho odmietnutie – ako tí, ktorí zostali stáť medzi násilím a pravdou. Ich svedectvo preto nepatrí len minulosti, ale zostáva výzvou aj pre súčasnosť: že Cirkev nie je silná tam, kde sa prispôsobuje svetu, ale tam, kde je ochotná niesť kríž, aj keď to znamená zostať sama proti prúdu dejín.

PDF (formát pre tlač)